东北地区辽代佛教的兴盛探究

郭 鹏

(中国社会科学出版社，北京 100720)

从时空分布上来看，辽代佛教发展与宋代佛教发展虽然有关联，但从寺院经济上看，辽代佛教的发展有别于宋代佛教发展。无论是辽代还是北宋，佛教的盛行均与统治者的政治需求相关。但辽代的佛教已发展成一种经济形态，从事佛教人员的社会地位与经济地位也空前提高，佛教不仅是上层社会的精神追求，同时也深入山林乡野，深刻影响着寻常百姓的生活。

一、东北地区的辽代佛教遗址

辽代佛教兴盛一时。经过多年的考古探索发现，现存的相关遗址主要集中在中国的内蒙古和东北地区。东北地区辽代佛教现存的主要遗址集中分布在辽宁、吉林一带，其中大部分分布在辽宁的辽西地区和辽北地区。从现存的佛教遗址看，仅在辽宁境内，就有约150余座佛教寺院遗址，完好保留到现在的还有大约40座。［1］此外，当时的东京及周边各州县都建立了众多的佛教建筑，此中最为有名的为金德寺、驸马寺、大悲寺、赵头陀寺、大奉寺等。［2］以义县大奉国寺为例，这座寺院建于开泰九年，是目前国内保存较为完整的木结构的辽代佛教寺院建筑，大雄宝殿的七尊泥塑佛像，极为壮观，每尊泥塑佛像高约8米，蔚为壮观，大殿中的天王像、胁侍菩萨等小型泥塑雕刻亦是栩栩如生。位于辽宁朝阳的北塔，原是北魏所建延昌寺，到了辽代重熙十三年(公元1044年)，进行了大规模的修缮和扩建，如今该处现存的遗址都是辽代重熙年间修建后所保留下来的。该寺院塔碑载“用砖五十六万二千四百七十三口”，可见在辽代该寺院的修建规模非常宏大，基本上对整个寺院进行了重修，全部须弥座、台座、塔身、塔顶、天宫、地宫等建筑部件都进行了重修、扩修。此外，位于今天大连庄河市三架山乡大河沿村的千佛洞尤其值得一提，千佛洞上下左右共计四个洞窟，保留至今的佛像共计20余尊，从残存部分可以清晰辨出其雕刻技艺的精湛令人叹为观止。［3］此外，在吉林地区主要有以下重要的辽代佛教遗址，一个是农安辽塔(见图1)，另一个是海龙镇八角形砖塔残基(见图2)。

图1 吉林农安辽塔旧照

图2 吉林海龙镇八角形砖塔残基

二、辽代佛教兴盛的原因

契丹族统治中国北方期间，大量中原人流入东北地区，人流迁徙带来的是文化迁移，在统治者的倡导下，东北佛教之风盛行。佛教在辽代得到广泛推崇，显然有深层次的政治原因，佛教的盛行与辽代少数民族统治者的倡导密不可分。太祖阿保机自立国就非常重视宗教的教化，建国之初，阿保机就尊崇孔教，到了耶律德光，统治者开始尊崇佛教，到辽景宗时，佛教已经非常盛行。保宁六年(公元974年)，“以沙门昭敏为三京诸道僧尼都总管，加兼侍中。”［4］辽景宗为管理僧侣，自行设置僧管。到辽兴宗耶律宗真，他对佛教的喜爱更甚前任，甚至要亲身受戒，“然兴宗好名，喜变更，有溺浮屠法。”辽兴宗喜欢佛法，亲身奉佛法。在僧官的设置上，甚至比景宗更甚，竟设置了“三师”“三公”。［5］契丹族的统治者之所以更加大力推广佛教，其初衷在于消除民族之间的隔阂，达到稳定江山统治的目的。并且，在辽代推广佛教的过程中，也确实是收获颇丰，这一举措吸引了众多的汉人能人将士，使他们在佛教文化的魅力下，为辽代的强盛贡献自己的力量。佛教在辽代能得到广泛传播，除了统治者用之作为统治国民最有利的武器外，还有一个原因，那就是佛教本身具有其文化魅力。佛教本身具有太多的能为人所接受的优越性，很容易会成为各族共同的心理纽带，发挥其关键性的凝聚作用。佛教有众多的主题，悲苦主题、色空主题、轮回主题、果报主题、涅槃主题、精进主题等，其倡导的主题和都是有助于和谐的，这是人类最本初的需求，能满足人类精神层次的需要，因此，佛教才能兴盛起来。

三、东北地区辽代佛教的著名僧人

在辽代，有很多担任僧官的德高望重的僧人。“觉华岛海云寺海山大师，俗姓朗，名思孝。行业超绝，名动天下。当兴宗时，尊崇佛教，自国主以下，亲王贵主，皆师事之。”［6］这个记录说的是诗僧海山大师，从记录中完全可以体会当时海山大师在辽代佛教中的地位和修行。辽兴宗对高僧的尊崇甚为礼遇，在《辽东行部志》中:“当辽兴宗时，尊崇佛教，自国主以下，帝王贵主皆师事之(指郎思孝)，尝赐大师号，曰崇禄大夫、守司空、辅国大师。”［7］可见当时郎思孝在朝野是备受尊崇，他所被授予的名号、职位，是当时僧人中职位最高，最为崇高的礼遇。此外，辽代崇先寺的主持诠微大师也是一位著名的僧人，他的葬礼，是当时朝廷内最高等级的葬礼，远远高于朝廷高官，甚至达到了统治者的待遇。还有吕舟大师等德高望重、政治地位较高、修行较高的著名僧人，在当时及时隔几千年历史的现今，仍旧名声远播，影响深远。

四、民间佛教活动兴盛

辽代佛教兴盛之况深入乡野，很多村镇建立了各具特色的佛教邑社，如有著名的太子诞圣邑、千人邑和灯邑等，从名称上便可窥探当时佛教兴盛之况。据史料记载，公元1044年，沈州数百名崇信佛教的乡绅邑人，筹集善款，于城郭西北方向兴建寺庙，修建了著名的无垢净光舍利塔。寺庙中的塔碑对此次修建寺庙佛塔有详细记录:以李弘为代表的一百多邑人，发现武家庄东边的埚地地势平坦，阔野千里，颇有祥瑞之像，于此处建立了舍利塔。公元1058年，显州的赵太保寨也建立起了佛舍利宝塔，根据塔碑记载，参与此次宝塔兴建的邑民多达700多人;另外，当时人们的生活也体现出很多宗教色彩，一些儒家观念也被融入佛教，并体现在寻常百姓的生活中。在义县发现的《宜州佛说佛顶尊胜陀罗经》中记载:“维天庆十年岁次庚子四月幸未朔十五日乙酉日，长男松寿，今为亡夫特建法一坐。次男福寿。”［8］可见当时佛教教义已深入寻常百姓家，重视小道的方式也正是佛教行为主张中的一项重要教义。

五、辽代流行的佛教宗派

佛教从产生以来便有很多派别。据资料显示，到了辽代，影响力最大的是密宗派别和严华宗派别。现存的朝阳大宝塔、朝阳云接寺塔、朝阳北塔、朝阳县青峰塔等，都是根据密宗金刚界塔的派别风格修建的。这些建筑有明显的早期密宗思想特征。这表明，密宗佛教派别在辽西地区兴盛一时。兴宗重熙初期，邑人礼请悟开上人来寺做住持后，重新扩建了殿宇，此后开始传播禅宗佛教派别，这期间在碑铭中刻有“阐二宗而尚禅定”“萃六和之净侣达摩无睹”等话语，表明这就是禅宗寺院。［9，10］之后，到了道宗年间，赐予这块石碑为“灵岩”。因此，禅宗佛教派别名声大噪，影响力更胜从前。从东北地区现存的辽代遗址来，当时禅宗寺院遍布广大地区，在辽代后期，是佛教的主导派别。

六、结语

佛教在辽代兴盛一时，其中东北地区是辽代佛教兴盛的典型代表，佛教有其特殊的历史价值、浓厚的文化魅力和文化底蕴。特别是佛教与道教、儒教的融合，相互促进，对维护政权的稳定，发展社会文化起到了一定的推动作用。探究东北地区辽代佛教兴盛的原因，对当今多元文化的发展有极高的价值。

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