道教文化对唐传奇“人神遇合”故事模式的影响

摘  要：“人神遇合”故事是中国古代小说一种道教文化典型的故事模式。在历朝历代此类作品的创作中，尤以唐人所创作的“人神遇合”故事最为出色。本文试从道教“谪世”思想与贵生乐生的世俗观念两个角度切入，探究道教文化对唐传奇“人神遇合”故事模式的影响。

关键词：道教;唐传奇;“人神遇合”;“谪世”;贵生乐生

作者简介：樊星，女，西安交通大学人文与社会科学学院硕士研究生，研究方向：文学文化传播。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-12-0-01

一、问题提出

“人神遇合”指天上的神（仙）女来到人世，与凡间男子婚合的故事模式。这一故事模式滥觞于远古神话，有着原始宗教、仪式的背景。在《楚辞》里人神的遇合由强调宗教意义转向性爱意识，形象和情节渐趋清晰。至魏晋时，这一情节又被用来承载道德伦理和宗教意识，情节结构也逐渐定型。相较于唐前的同类作品，唐传奇既表现出对唐前此类故事模式的继承，又有着许多新变，不仅情节脉络更加完整，而且具有独特的文学气质，受到了当时宗教文化的诸多影响，蕴涵着深广的情感体验和哲学意味。

二、道教“谪世”思想对唐传奇创作的影响

所谓“谪世”，是指证得道果居于上界的仙人，由于触犯某种戒规 （通常是由于动了凡心），而被谪降至人世。一般来说，谪世是指有过失而遭贬谪，但其中也包括了因为某种特殊原因，天帝令其下降人间，或本人自愿下凡。

与前代文学作品相比，唐传奇中的女仙们多是主动思凡来到人世，故事情节更为丰满，描写更为委婉动人。《郭翰》（《太平广记》卷六八）就是一篇饶有情趣的“谪世”传奇，它开启了唐人的题材传奇故事的写作先河。文中写太原郭翰夜遇一仙女自空中冉冉而下，自云：“吾天上织女也，久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游人间。仰慕清风，愿托神契”，并对郭翰产生了浓烈的爱意。后终有一天晚上，因“帝命有程”，仙女终要与郭翰永诀，并言明年某日当有书信相问。

唐传奇人神遇合的故事多遵循固定的叙事脉络：神女降临——人神欢合——事泄分离。在《郭翰》中，这一结构得到体现：织女因天上太过寂寞而下凡，觅得“有清标，姿度秀美，善谈论，工草隶”的才郎——郭翰，几度欢会，终不得不分离时，织女“颜色凄恻，涕泪俱下，呜咽不自胜”。

道家的“神仙谪世——仍回仙界”，叙述的都是两世以上的生命历程，在“人神遇合”故事模式中发展成为“神女降临——人神欢合——事泄分离”的叙事脉络，这就使小说家在采用连贯叙述的叙事时间上获得了相当的自由度。而时间的变化必然会带来空间的变化，超越了生死大限，人物的活动空间也随之扩展。除文中引《郭翰》《韦安道》《赵旭》（《太平广记》卷六五）《刘导》（《太平广记》卷三二六）等，都将故事空间从天上拓展到凡间，在短短的篇幅内浓缩了跨越时空的情爱与“谪世”思想。

三、道教贵生乐生的世俗信仰影响作者创作

与佛教禁绝色欲不同，道教常常重视现世享乐。道教神仙也常有配偶，“葛洪亦有妇，王母亦有夫，神仙尽灵匹，君子意如何”（《逸史·任生》）。在封建制度发展鼎盛、社会长期繁荣昌盛的唐代，人民相对安居乐业、社会上普遍盛行重生享乐的人生观念，与道教肯定人欲的观点相吻合，这在唐传奇“人神遇合”的故事之中并不少见。

《郭翰》中，织女对爱情勇敢追求，不惜背叛传统的礼教观念，正体现了唐人思想解放、两性观念开放的时代特色。在小说中，作者并不满足于才子佳人故事的简单书写，而是加入了曲折生动的欢会情节。织女与郭翰的欢会并不是粗疏草率的，她提前布置了相当奢华的处所。精微生动的描写与流畅工丽的语言，尽显织女与郭翰的深情密态，织女大胆追求自由幸福爱情的勇气让人叹服，也显出作者追崇道教乐生观念的印记。

值得一提的是，在唐代“人神遇合”故事里，表现突出的是相识相恋的部分。这里有着完整的恋慕、追求、波折、欢好等过程，将女性的宛转多情、男性的殷勤献媚刻画得淋漓尽致，情节一波三折又自然流畅，并有意将事泄分离的情节淡化弱化。如《刘导》（《太平广记》卷三二六）中，西施耐不住“九旷深幽”的仙宫生活，和女仙夷光结伴下凡，与儒生刘导、李世炯幽会。作者用了浓重的笔墨写西施与刘导、夷光与李世炯这两对仙凡情侣的相识与相恋。而对于欢会后西施讲述身世、提出分离，作者则简单几笔带过。

此外，在“分离”这一常见模式外，唐传奇作者还创作出了团圆式的结局——人神（仙）有了正常的家居生活，且人神的婚姻可以长久持续甚至白头偕老，如《柳毅传》（《太平广记》四一九卷）中柳毅和龙女成礼、生子，不仅二人“永奉欢好，心无纤虑”，且“毅之族咸遂濡泽”。

唐代道教独特的思想观念影响了唐传奇“人神遇合”的故事脉络，道教“谪世”思想使得唐传奇在前代小说创作的基础上，增加了新的时代特征，有了一定的时空自由，文本的容量和表现力得到提升，而道家贵生乐生的世俗观念与唐代重视突破人性束缚的时代性格结合，为唐传奇的创作提供了新的视野，使作品有了新的情趣。

参考文献：

[1]李昉等.太平广记[M].北京：中华书局，1961。

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