论醒世姻缘传中的佛教思想的影响

赵倩纹

摘 要：通过醒世姻缘传中晁源以及转世的人生历程，发现婚姻家庭的真实与丑陋，讽刺了好色之人三妻四妾，左拥右抱，为非作歹的奢侈生活，劝人修道向善，娶贤妻而不是美妻。小说有浓厚的佛教文化，反映了人民，所以我们必须了婕小说中佛教思想，才能更好的研究当时的生活。

关键词：佛教；因果；文化

[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-15--01

在《醒世姻缘传》的研究史上，胡适和徐志摩是较早对其进行研究并著万言书的学者。胡适以发现新大陆的口吻盛赞《醒世姻缘传》，“是一部最丰富又最详细的文化史料”。他预言：将来研究十七世纪中国社会风俗史、教育史、经济史的学者，研究十七世纪中国政治腐败、民生痛苦、宗教生活的学者，都必定要研究这部书。而徐志摩评价此书是一个时代的社会写生，可见此书的价值，是一个时代的思想文化的反映，而书中充满浓厚的佛教思想与封建伦理三纲五常。了解这些思想更有助于理解小说。

西周生有一个观点认为妻妾都是来讨债的，受佛教影响，认为越少越好，不可亏待对方，娇妻美妾都是讨债冤家，比如五十二回描写薛素姐，争奈那薛素姐虽有观音之貌，一团罗刹之心。狄希陈虽有丈夫之名，时怀鬼见阎王之惧。而薛素姐对丈夫的毒打报复也是令人震惊，比如第五十二回，素姐伸出那尖刀兽爪，在狄希陈脖子上挝了三道二分深五寸长的血口，鲜血淋漓。狄希陈忍了疼，幸得把那汗巾夺到手内。素姐将狄希陈扭肩膊、拧大腿、掏胳膊、打嘴巴，七十二般非刑，般般演试，拷逼得狄希陈叫菩萨，叫亲娘。

第七十五回，薛素姐对丈夫的咒骂，将薛素姐的仇恨刻画的入木三分，姐只恨将狄希陈放了生去，便宜了这个仇人，苦了这些蚊子没了血食，甚是不喜，恶口凉舌，无般不咒。起身之时，狄希陈进房辞他媳妇。素姐道：“你若行到路上，撞见响马强人，他要割你一万刀子，割到九千九百九十九下，你也切不可扎挣！走到甚么深沟大涧的所在，忙跑几步，好失了脚掉得下去，好跌得烂酱如泥，免得半死辣活，受苦受罪！若走到悬崖峭壁底下，你却慢慢行走，等他崩坠下来，压你在内，省的又买箔卷你！要过江过河，你务必人合马挤在一个船上，叫头口踢跳起来，好叫你翻江祭海！寻主人家拣那破房烂屋住，好塌下来，砸得扁扁的！我听见那昝爹说，京里人家多有叫臭煤薰杀了的，你务必买些臭煤烧；又说街两旁都是无底的臭沟，专常掉下人去，直等淘阳沟才捞出臭骨拾来，你千万与那淹死鬼做了替身，也是你的阴骘：这几件你务必拣一件做了来，早超度了我，你又好早脱生。”

正如文中所写，这已经是冤家来报复，反映了佛教 “因果报应，善有善报，恶有恶报的思想，又如第九十八回周相公所说“如此看来，这妻是不可休的，休书也是不可轻易与人写的。这呈稿我断然不敢奉命。况尊嫂如此悍戾，不近人情，这断不是今生业帐，必定是前世冤仇，今世寻将来报复。天意如此，你要违了天，赶他开去，越发干天之怒，今生报不尽，来世还要从头报起。倒不如今世里狠他一狠，等他报完了仇，他自然好去。”

真是随其缘对，善有善报，恶有恶报。若问前生事。今生受者是。若问後世事。今生做者是。而因果报应观点的影响，也体现在小说第三十回中，计氏转世还要做了他的妻室，才好下手报仇，叫他没处逃，没处躲，言语不得，哭笑不得；经不得官，动不得府；白日黑夜，风流活受；这仇才报的茁实！叫他大拿的打了牙往自家肚子里咽哩！小说第四十五回的词，情知宿恨非良伴，配作夫妻，业报才无限。阃政好教严似茧，烦苛束湿无条款。时有香温和玉软，雨云方罢，放下鸠荼脸。痴汉猩醪挥不断，枭娘厌道丁生眼——

说明作者认为妻妾都是来讨债的，纵然有娇滴滴的外貌，内里也是夜叉鬼怪，比如聊斋画皮里，美女是披着人皮的青面獠牙的厉鬼。这些其实来自佛经所说，《治禅病秘要法》说：“见此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼视之，如见癞人，那利疮虫，如地狱箭，半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热”，可见这些题材来自佛教一种观法，用来熄灭一些不必要的欲望。这更有利于娶贤妻，而不是娶美妻，同时也更有利于男人不耽于情爱，勤修道德。

受佛教不可杀生的观点影响，小说第一回就说了 晁源杀狐，招到了后来一系列报复。人死了做功德佛事，人死了鬼魂入梦，念经超度。如第三十回一夜，晁夫人睡去，梦见计氏穿了天蓝段大袖衫子，白罗地洒线连裙，光头净面，只是项上拖了一根红带，望着晁夫人四双八拜，说他想家得紧，要晁夫人送他回去。晁夫人醒来，也只当是寻常的夜梦，丢过一边。过了几日，又梦见计氏还穿了那套衣裳，说他十二年不得家去，又等不出替身，明说叫晁夫人与他超度。晁夫人道：“他死去一十二年，我那年在通州的时节，曾央香岩寺长老选了高僧替他诵了一千卷救苦难的《观世音经》。难道他不曾托生，还在家里？这六月初八日是他的忌辰，待我自己到坟上嘱赞他一番，再看如何。