浅析《黄金草原》对波斯祆教的研究价值

摘  要：《黄金草原》作为一本历史学著作，记录了波斯帝国的历史与文化，较为客观公正的评价波斯的祆教，不仅为学术界提供了祆教先知琐罗亚斯德的原籍和生活时代的相关资料，还记录了经典《阿维斯陀》的信息，对于安放圣火的火神庙也作了介绍，为波斯祆教的研究提供了新的资料，开阔了祆教研究者的视野。

关键词：祆教;琐罗亚斯德;阿维斯陀;火神庙

作者简介：孙云青，出生于1988年12月，主要研究方向：外国语言学及应用语言学、阿拉伯语言学。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-32-0-02

《黄金草原》是《黄金草原和珠玑宝藏》的简称，是一部纪事本末体通史，作者是阿拉伯历史学家、地理学家艾布·哈桑·阿里·麦斯欧迪（公元956年卒），是“阿拉伯的希罗多德”。他出生于巴格达的阿拉伯人家庭，信仰伊斯兰教。曾长期进行学术旅行，足迹遍及北非、西亚、东南亚以及地中海、印度洋、太平洋沿岸的许多国家和地区。《黄金草原》记述了古代东西方各国的历史和阿拉伯—伊斯兰帝国的兴衰史，内容涉及历史、地理、宗教、哲学、自然科学等，是一部百科全书式的巨著。麦斯欧迪对古代东方的宗教，特别是对波斯祆教有公正评价，书中用多个章节从不同角度加以阐述。虽然原书部分遗失，但对波斯祆教的研究仍具有一定价值。

祆教是世界十大宗教之一，也是至今仍流行的最古老宗教之一。祆教是伊朗古代占统治地位的宗教，起源于印欧语系东印度伊朗游牧部落的原始信仰。传说祆教创始人是先知琐罗亚斯德，因此也被称为琐罗亚斯德教。传入中国后，古人将琐罗亚斯德教的文化内涵概括为“祆”，又称拜火教。祆教的经典是《阿维斯陀》（波斯古经），意为“知识”、“福音”。《黄金草原》关于祆教先知琐罗亚斯德、经典《阿维斯陀》、火神庙的描述，为相关研究提供了资料。

一、《黄金草原》为研究琐罗亚斯德提供了文字资料

《黄金草原》（以下简称《黄》）认为，波斯历史上确有琐罗亚斯德其人，通过波斯国王的世系侧面证明了他生活的时代。对于他的记载传说较多，难以对其生活的年代下定论，学術界有几种说法。一种认为其生活在亚历山大前285年的公元前6世纪，依据是波斯传说和巴比伦编年史材料。另一祆教学者鲍爱丝认为琐罗亚斯德生活在公元前1400-前1200年之间，依据是祆教经典《阿维斯陀》中最古老的部分《伽泰》，它是先知琐罗亚斯德吟诵的布道歌，使用的是伊朗东部的古老语言。丹麦学者克里斯滕森认为，其生卒年代约为公元前1100年左右，依据资料是米坦尼[1]文献。这是学术界的几种主要观点。

麦斯欧迪指出，琐罗亚斯德是伊斯比泰曼的儿子，原籍为阿塞拜疆，是祆教徒们的先知，对琐罗亚斯德的祖籍进行了说明。作者未明确指出琐罗亚斯德生活的具体年代，通过波斯国王的世系侧面进行证明。《黄》将波斯分为两个时代，第一个时代包括了埃兰和米底亚时期[2]（前2700年-前553年）、阿契美尼德王朝（前553年-前334年），第二个时代是萨珊王朝（226年建立）时期。书中提及琐罗亚斯德曾前往巴尔赫[3]觐见希斯泰斯波，此时希斯泰斯波继其父洛赫赖斯波执政已30年了。阿契美尼德王朝由居鲁士大帝建立，未提及琐罗亚斯德，说明琐罗亚斯德生活的年代与此人没有交集，该时期祆教的发展较为成熟，与创教初期有明显的区别，因此他应该生活在埃兰和米底亚时期。作者认为，伊斯兰历纪年之前的波斯帝国共持续了3690年，具体划分如下：

--从加尤马尔斯到权力转移到迈希努赫尔：1922年;

--从迈希努赫尔到琐罗亚斯德：583年;

--从琐罗亚斯德到亚历山大：258年;

--亚历山大执政期：6年;

--从亚历山大到阿尔德希尔一世：517年

--从阿尔德希尔一世到伊斯兰历纪元：404年。

亚历山大大帝彻底征服波斯之后，执政6年，公元前323年逝世。根据上面的时间划分，可以推测琐罗亚斯德生活在公元前686年左右，即琐罗亚斯德应该生活在埃兰末期、米底亚初期时代，《黄》以不同于以往的观点，为研究琐罗亚斯德提供了相当重要的文献资料。

二、《黄金草原》为《阿维斯陀》的研究提供了重要依据

《阿维斯陀》是波斯祆教的经典，《黄》对这部经典的论述，为相关研究提供了依据。介绍了《阿维斯陀》的基本情况，如所用语言、卷数、内容等。古波斯大众称为《宰姆宰迈》，该圣书的“字母表包括不少于60个字母，其他语言中的任何字母表都不会由数量更多的字母组成”。“该书全文用金字写成，共1.2万卷。使用的是波斯人无法模仿的语言，他们不懂其意”。内容涉及诺言、威胁、要求和禁令以及法律性和宗教性条文。

作者对该经典的注释有所提及。琐罗亚斯德发现信徒们无法理解该经典时，编写了注释《阿维斯陀疏注》;之后，又对该注释进行注释《阿维斯陀再注》;他死后，祆教圣师们也对该注解写了一部疏注和评注，称为《阿雅尔达》（《雅尔达》）。鉴于一个人不可能独自学会全文，祆教信徒们从未能在心中牢记他们的启示书，所以祆教学者只让大批信徒学习其中一些片段，如1/7、1/4或1/3。背诵经典的方式不同于其他任何宗教，多人分工合作，完成全文背诵。《黄》对于《阿维斯陀》的介绍，丰富了学界对于该经典的认识。

三、《黄金草原》为研究波斯祆教的火神庙提供了宝贵资料

宗教一般都有宗教活动场所，祆教却没有类似的宗教场所，只有安放圣火的火神庙。《黄》为研究祆教的建筑提供了资料。祆教以“火”为崇拜对象，火是神的造物中最高、最有力量的东西。火的清净、光辉、洁白、生产力等象征神的绝对和至善。对火的礼赞是教徒的首要义务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，敬奉圣火，是圣火与祭祀的管理人员。

《黄》对于火神庙的记载分两类，一类是琐罗亚斯德之前的，因自然崇拜建立的，是崇拜火神的结果;另一类是创教之后的，主要用来安放圣火，不是一般概念的宗教场所。本文仅对这类火神庙进行论述。第一座火神庙位于伊斯法罕[4]马尔宾山之巅，希斯泰斯波国王选择祆教时，搬走了圣殿中的偶像，将其改为火神庙。创教之后，火神庙数量增加，主要用来崇拜火。

大部分火神庙位于法尔斯[5]。琐罗亚斯德谏言，希斯泰斯波国王命人将杰姆希德崇拜的圣火，带到了法尔斯的达拉卜吉尔德。祆教徒们对此火的崇拜超过了其他。法尔斯波斯波利斯[6]的火神庙备受祆教徒崇拜，由供奉偶像的庙宇改建，是伊斯凡迪亚尔（希斯泰斯波的儿子）的儿子贝赫曼的女儿胡迈王后主持的，后来圣火运往其他地方，该庙坍废。《黄》对祆教的火神庙有了初步的介绍，它是安放圣火、崇拜圣火的地方，而不是传统意义上的宗教活动场所。

作者对宗教的态度，尤其是对于波斯祆教的态度比较客观。不盲目推崇伊斯兰教，而是公正地介绍祆教的情况。麦斯欧迪身为一名穆斯林，必须遵循伊斯兰教和《古兰经》的基本原则。曾研读过许多希腊罗马古籍，受到古典人文主义思想的影响，深刻研究过波斯与阿拉伯等东方学者的著作，所以能够客观的记录社会现象、分析问题。这种实录精神对于信奉伊斯兰教的作者实属难得，使得许多珍贵资料具有一定的研究意义和价值。

《黄金草原》对于波斯祆教的相关记载具有重要价值，不仅为学术界提供了祆教先知琐罗亚斯德的原籍和生活的大致时代，还记录了经典《阿维斯陀》的资料信息，对于安放圣火的火神庙也进行了介绍，为波斯祆教的研究提供了新的资料和证据，开阔了祆教研究者的视野。

注释：

[1]米坦尼：前1500年胡里特人建立，领土范围在现在的美索不达米亚.

[2]埃兰：前3000年以前建国，今天伊朗的西南部。米底亚（前678年～前553年）古伊朗王国，隶属印欧语系.

[3]波斯王国所在地.

[4]伊斯法罕：今伊朗伊斯法罕省省会.

[5]法尔斯：泛指伊朗南部的廣阔地区，涵盖今法尔斯省及附近其他省.

[6]波斯波利斯：波斯阿黑门尼德王朝的第二个都城，遗址位于设拉子塔赫特贾姆希德附近.

参考文献：

[1]金正录.莫把“祆教”当“祅教”[J].咬文嚼字，2000，05：46.

[2]刘夕海.世界十大宗教论人生[M].北京：文化艺术出版社，1997，345-350.

[3]于卫青.波斯帝国[M].西安：三秦出版社， 2001，168-196.

[4]于卫青.从历史交往看祆教的早期发展[J].滨州教育学院学报，2001，01：38-41.