生态经济与佛教经济中的生态观比较

谢丹凤

（贵州师范大学 历史与政治学院，贵州 毕节 551700）

产业革命以后出现许多社会问题：大规模环境污染，人的心理资源、精神资源、文化资源等日益枯竭，不仅导致社会整合资源日益贫瘠，而且直接冲击经济体制本身的调节功能。在这种背景下，生态经济和佛教经济应运而生。生态经济是通过运用生态的理论来指导环境实践，以维护世界的生态平衡；佛教经济则是运用佛教思想倡导的正确的生活方式和生产方式实现社会资源的整合、生态的平衡、心灵的舒适和自由以及和谐世界的构建。

一、二者的相同之处

1.坚持整体观。佛教经济的发展是以佛教的生态观为基础的，佛教生态观的哲学基础是《缘起论》，所谓“缘起”，是指现象界的一切存在都是由各种条件和合而成的一个整体，不能孤立存在。整体论是整个佛教生态观的首要特征。整个世界出于相互关系的网络中，是不可分割的整体，每一单位都是相互依赖的因子。另外，佛教的整体论最鲜明的特征体现在它的全息思想中，佛教认为任何极其微小事物都蕴含着宇宙的全部信息。因而，佛教经济以佛教精神为指导对现代经济各自为阵的畸形发展进行修正。

生态经济也和佛教经济一样都坚持整体观，包括人类的偏好、认知、技术、文化和制度等都与自然、资源相互联系、相互依存，相互制约。因而，二者都认为在这个生态系统中人类有着特殊的地位，因为他们既理解自己在这个系统中的作用，更明白他们自己对持续性所承担的那份责任。

2.强调持续发展。佛教经济从佛教的劳动观、商品观、利益观、消费观、生活观、资源观等方面强调限制人的欲望，以减轻对环境、资源的需求和消耗。佛教经济从历史唯物主义的角度，认为世界上有限的自然资源是我们发展的基础，不能放大我们的贪欲之心对大自然无限制地索取。它不仅强调要使资源可持续发展，而且也强调要使人具有可持续发展的能力，强调教育在培养人的可持续发展能力方面的重要作用。认为我们的发展应从现代经济的“大量生产”转向佛教经济所强调的“大众生产”上，即强调人人都应有一门生存的技能，并能进行自主的小规模的生产，从而使经济得以可持续性的发展。

关于生态经济所倡导的持续性及其经济循环的思想渊源，可以追溯到1969年美国经济学家肯尼斯·思鲍尔丁，他认为地球实际上是一个生产能力和自净能力都非常有限的系统，人类经济系统作为自然生态大系统的一个子系统。可持续循环关系不仅包括生态经济系统物质上的循环流动关系，而且更重要的是也包括生态经济大系统及其各个组成的子系统在功能上的稳定有序、协调一致、持续发展，即经济系统的运行必须与生态系统的运行规律和功能相契合，达到持续发展的目的。二者都是从持续的、整体的系统的角度来看待经济与环境、资源的关系。

3.强调物质的基础作用。二者都重视物质的基础作用，佛教经济认为物质的存在和生产都是更好地实现精神满足的基础和保障。佛教经济在进行小规模的生产的过程中，强调物质的价值在于对精神价值的保障作用，注重对环境的保护和资源的循环利用，同时也注重和社会、自然界的和谐相处，以达到和谐共生的精神境界。同时它也强调人们在创造物质财富的过程中，不应被物质所累，而应在生产过程中追求和创造精神财富，以达到精神的满足。生态经济关于物质的效用问题是继承了萨伊的效用思想，他把生产过程看作是以创造效用为目的的物质形态转化过程。这与生态经济学中的重要的基础理论之一“物质平衡理论”相似。

二、二者的不同之处

生态经济和佛教经济虽然都是在当今生态危机的背景下产生的，但是，二者有着很大的差异，包括以下几点：

1.依据的理论基础不同。生态经济是以生态学为其理论基础的。其研究方式采用生物物理的分析方式来看待经济活动及其过程，把生态系统作为经济系统赖以存在的基本环境，重视影响和限制财富生产的自然生物物理因素。而英国经济学家舒马赫的佛教经济学是以佛教的精神来指导经济的发展，特别强调佛教的“八正道”中的“正命”，即正确的生活方式，以正确的生活方式来指导经济的发展，以道德来修正主流经济发展所带来的弊端，达到经济发展同政治、文化、生态的协调发展。

2.生产和消费观念不同。生态经济学采用的是一种把生产作为经济分析起点的“生物物理的分析方式”。它认为生产活动是人类和自然界最基本、最重要的活动，是消费的基础和前提，把自然生态系统与人类经济系统之间的紧密联系在了一起。因而，生态经济强调生产对消费的促进作用，应在可持续发展的基础上进行大量生产，以满足人类的消费欲望。

而佛教经济则在否认主流经济所谓“生产的问题”已经解决的观点基础上，提出应限制人们的欲望，利用“正命”，即正确的消费观念来指导人们的消费，减少生产和消费过程中对环境和生态、资源带来的破坏，强调“大众生产”来满足人们的消费需求，以一种理性、简约的消费理念来指导人们进行“大众生产”，更加关注人的自我发展和可持续性，使人在生产中体验到劳动的自由和尊严。

3.对科技的认识不同。二者都强调科技在促进经济发展方面的重要性。生态经济同主流经济所强调的科技有相似之处，它认为科技虽然促进了经济的腾飞，但是也带来了环境的污染和资源的浪费，人与自然的矛盾。它强调要解决主流经济发展所带来的种种弊端必须依靠科技。这里的技术都是物化的技术，使人和自然被技术所奴化。佛教经济强调的是“人性化的科技”。认为科技的主要任务，就是减轻人类为了生存而不得不做的工作的负担，并发展其潜能；科技虽然极大地提高了生产效率，但几乎所有真正的生产行为都被转化成毫无人性的琐事，不但不能丰富人的内涵、激发人的潜力，反而使人更加空虚和淡漠而又缺乏思考和情感。马克思也认为“他们希望只生产有用的东西，但是他们忘了生产太多有用东西的结果则是制造出太多无用的人。”

4.涉及的范围不同。二者从整体的角度来考虑经济的发展问题，但是较之生态经济而言，佛教经济所认为的整体的生态观立足的范围更广，其立足点是宇宙主义。作为佛教基础的宇宙主义，不把自然看作人的附属物，而是把人看作自然的一部分，其观点不仅让人克服了人类与自然的疏离，而且让人与自然和谐相处又不失其个性。

而现代生态经济的一个重要特征是反人类中心主义。它认为各种个人主义都是人类中心主义的不同表现形式，就是人类自命不凡的这种对自我价值的特殊化，才导致生态系统的破坏。但是，生态经济反对人类中心论只是就事论事，所主张的是全球伦理经济的理论。

5.生态观上的核心理论不同。生态经济正是在寻求发现和解决三个基本问题的过程中逐步发展起来的：一是地球的资源供应能力；二是地球消纳废物的能力；三是经济增长的规模限制问题。生态经济的核心理论是循环经济的思想，其本质上是要使经济活动生态化，资源多次重复利用，并注重生产、流通、消费全过程的资源节约。物质循环是自然过程和经济过程相互作用的生态经济可持续发展过程。

佛教经济的生态观表现为佛教的“自然观”、“生命观”、“理想观”。认为人的行为应当有益于万物的共存，对自然的尊重，从生态系统的完整、持续出发，采取符合规律的行动。佛教“生命观”强调的众生平等是宇宙间一切生命的平等。同时，佛教特别重视通过心灵的自觉，提升自身的道德修养，进而改善自己的行为有利于经济的可持续的发展。

综上所述，生态经济和佛教经济虽然都存在诸多的不同，但二者都是对主流经济的发展所带来的种种弊端提出经济发展的方向，目标都是要实现经济的整体的、可持续的发展，实现人与自然、人与社会的和谐共生。对今后经济的发展产生了深远的影响。

[1][英]E.F.舒马赫.小的是美好的[M].虞鸿钧，郑关林，译.北京：商务印书馆，1984：121.

[2]夏金华.缘起·佛性·成佛[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[3]周纪昌.生态经济范式：特征、理论核心和成果[J].经济纵横(理论季刊)，2012，(6).