内部殖民主义下“非洲乌托邦”理想的幻灭

陈玲 王大鹏

摘要：尼日利亚作家阿契贝的长篇小说《荒原蚁丘》中，三位精英主义知识分子期望独立后建立一个以人民有言论自由、政府有道德纪律、人民团结统一的新国家，最终以悲剧收场。殖民主义结束后，内部殖民主义使统治与剥削的殖民关系内化为阶级关系，长期以来的政治腐败、剥削与阶级压迫使穷苦的人民内心涣散、冷漠，仅靠精英们和少数正义之士来进行革命斗争做不到真正团结统一。经历种种阵痛后，“非洲乌托邦”理想在内部殖民主义的现实中灰飞烟灭。

关键词：内部殖民主义；非洲乌托邦；斗争；悲剧；幻灭

中图分类号：I106.3文献标识码：A文章编号：2095-7394（2015）03-0049-04

钦努阿·阿契贝（Chinua Achebe）1930年生于尼日利亚，被誉为“非洲文学之父”，是尼日利亚乃至非洲最著名的作家之一，以尼日利亚伊博人民独立前后的生活为题材的“尼日利亚四部曲”（《瓦解》《动荡》《神箭》《人民公仆》）是其代表作品。2007年，他取得了曼布克国际奖，英语文学中的最高奖。《荒原蚁丘》是阿契贝后四十年创作生涯中的唯一一部长篇小说，揭露了依靠西方势力成长起来的非洲政权的黑暗和腐败。

20世纪，非洲作家大都表现出了一种强烈的政治使命感，他们强调文学的现实功用，文学直接表现出对现实的参与和干预。殖民体系解体后，“民族独立的政治目标已经达成，黑非洲地区面临民族国家建设发展的重任，文学主题也转向现实问题的思考和殖民统治文化后果的审视。”[1]114《荒原蚁丘》描写三位受过西方教育的知识青年萨姆、克里斯和伊肯，在一个军人独裁的国家中热情追求属于非洲人自己的现代化道路，最后以悲剧收场的故事。作者冷静地描述尼日利亚独立后政局的动荡和人民的苦难，将背景放在一个虚构的西非国家卡根，但反映的是军事独裁、言论控制、权力腐蚀人性的非洲社会政治生活现状。卡根的政局动荡不安，权力斗争愈演愈烈，“独立后的人民没有看到他们期待的和平与安定，看到的却是贪污腐败、权力角逐和政体的四分五裂。”[2]38阿契贝期望建立一个新旧合璧、人民有言论自由、政府有道德纪律、人民团结统一的新国家，然而，他的“非洲乌托邦”理想在内部殖民主义的现实中灰飞烟灭，最终以悲剧收尾。

《荒原蚁丘》作为阿契贝唯一的长篇小说备受瞩目。国外一些学者、批评家对此文本进行过批评分析，大部分主要是从社会政治、女性意识、民俗、叙事、人物刻画等方面展开。但是，当阿契贝在国外获得一致喝彩的同时，我国对阿契贝的研究却才刚刚开始，比较有价值的研究是杜彦红从内部殖民主义的角度对《荒原蚁丘》进行了分析。她运用后殖民主义的自我殖民理论，分析了西方文化殖民对西非的影响。她认为：“东西两种文化间的从属/支配关系内化为受殖者的自我意识……进行自我殖民，模仿西方殖民者对本族人民进行残暴统治。”[3]183

从现有的研究成果分析可以看出，目前研究有很大局限。本文从内部殖民主义的角度，进一步分析探索了非洲现代化道路上的误区和阵痛，揭露阿契贝“非洲乌托邦”理想必然幻灭的原因。

一、政治变革中的腐败

“内部殖民主义论”是一种研究第三世界内部社会关系的理论。60年代期间，由墨西哥人类学家冈萨雷斯·卡萨诺瓦和鲁道夫·斯坦夫海根等人提出。内部殖民主义论认为：“尽管战后兴起的民族解放运动和非殖民化趋势使许多第三世界国家摆脱了来自外部的殖民主义统治和剥削，但是在这些国家的内部却仍然存在着一种统治与被统治、剥削与被剥削的关系。内部殖民主义的统治和剥削关系是通过经济手段和超经济手段来实现的。前者包括掠夺、强制性的不平等商品交换、高利贷和劳役制等；后者包括政策上的歧视和迫害，以及使用暴力，等等。”[4]6

陈玲王大鹏：内部殖民主义下“非洲乌托邦”理想的幻灭——《荒原蚁丘》中非洲现代化道路的误区

《荒原蚁丘》中，在新政府的统治下，政权腐败，崇洋媚外，充满了互相怀疑的利益纷争。阿契贝把新闻部长克里斯当做第一证人，国家公报的主编伊肯当做第二证人，还有医院的院长约翰·肯特（绰号疯医生），一起来控诉萨姆政权的腐败。

对英国政府的盲目崇拜，成为人们对独裁者萨姆的评价：“他总是按照英国人的期望去做，他崇拜英国人有时候简直到了犯傻的程度……他醉心于英国人的习俗，特别是上层社会的习俗，乐于模仿他们那些风雅的弱点。”[5]57-58伊肯认为：“这种理智的玩世不恭比许多非洲暴君对权力的严肃渴望危险要小得多”[5]58，然而相反的是，萨姆对权力的渴望比暴君更为强烈，从而变得多疑，独裁，迫害内阁官员，“军营中出现了骚乱、秘密的审判和处决……他任命了陆军参谋长和国家研究委员会主任，即秘密警察的头儿。”伊肯去巴萨大学演讲，申明他的斗争立场，深入民众去调研，质疑政府的腐败，开展了一系列的活动，“情报部门证实他参与策划了最近的那次总统府的示威，”[5]171伊肯被停职了，公告上说他叛国，受伤了，实则已经被秘密杀害了。“肯特先生被悄悄地抓进了巴萨极度安全监狱进行秘密审问。被关押了四天后，他又在及其保密的情况下被释放，并在四十八小时内被递解出境。”[5]193克里斯因为帮助伊肯及他的妻子艾勒瓦，政府开始了疯狂的报复，追杀克里斯。

政治上的迫害和暴力，最终导致了政变。“总统消失了。他们找不到他，他们说不知名的人进入总统府，绑架了他。”[5]251新的独裁又产生了。被殖民者企图占据殖民者的统治地位，随着外部殖民主义的灭亡，这种社会分化以内部殖民主义的形式得以保留。“这就是我们的国家！我以前从来没有听过这种事。一个大总统消失了，就像村子里的老妈妈说她丢了她的公羊！这就是非洲！”[5]251

萨姆对手下的人不信任，又极度依赖西方，导致政变发生。在这样一个抢劫与盗窃仍然随处可见的国家里，连收听总统下台消息的收音机都被盗走，独立后的非洲政权充满着荒谬和腐败，内部不能团结一致共同治理国家，反而同室操戈、互相残杀，这不仅是野蛮的表现，更是政治的腐败。

二、人民的穷苦命运

《荒原蚁丘》中，阿契贝描述了很多社会底层的经历，揭露了当时社会的黑暗，人民的疾苦。在内部殖民主义的统治下，“一方面，它不能使社会的每一个成员获得参与政治的公平机会，从而阻碍了社会民主化和民族一体化进程。另一方面，它使被统治者和被压迫者长期处于贫穷状态。”[4]7

阿巴松的民众没有投大酋长永久统治的赞成票，萨姆便命令该地区钻井取水的工程全部停止。他们前来为地区旱灾的灾情请愿，总统让经验老练的奥孔教授去处理，告诉民众他正被国务缠身不能前来聆听请愿，此外，“不想在报上读到任何关于抱怨或请愿的消息。”[5]21大酋长不会去访问阿巴松的村子，因为两年前他们的反对票，阿巴松的同胞们“在和平中遭受炙烤”。[5]32“自从二月以来，我们慢慢地被煮成成熟羊肉了，而那些拿国家工资的笨蛋们却告诉我们一切正常！”[5]32在卡根独裁政府的运营下，公务员犹如荒原上遍布满山的白蚁，蚕食着人民的权利和财产。独立后的卡根并没有给予公民以真正的选举权，社会的民主化只是妄谈。

小说中描写穷人疾苦的情形俯拾皆是。阿巴松代表团的长者曾说：“当一个有钱人病了，一个乞丐会去看他，对他说他非常遗憾。当这乞丐病了，他只好等着康复起来，好去告诉有钱人他曾经病倒了。去拜访掌握着木薯和大刀的有钱人，是一个穷人的本分。”[5]152在遭受着剥削和压迫的贫穷状态下，长者所讲乌龟和豹子的故事把穷人的悲苦命运刻画的入木三分，虽然他们被击败了，但是曾经努力过，这一切和掌权者的奢侈生活形成了鲜明的对比。而作为中产阶级精英代表的克里斯，在躲避追杀逃跑的途中睡在波莱默家里，描述第一次对城里穷困大家庭的所见所闻，百姓恶劣的生存环境让人触目惊心。“这床由两块廉价的印花棉布与厅子间隔开……房间还有一个狭小的原木窗户，窗户就朝大床开着，窗外事一个巨大的呛人的腐臭下水道，所以，窗户必须时时刻刻关着，不让臭气和蚊子进来。”[5]而总统和内阁则在阿比奇湖畔的避暑山庄，坐着长沙发，喝着饮料，吃着各种各样精致的点心。

独立后的卡根是“由殖民主义国家产生出来的律师、医生和作家所领导的。各个领域中的精英们事实上容易将殖民主义力量代之以另一个阶级为基础的，并且最终成为有剥削性质的力量。这力量以新的名义重复旧的殖民主义结构。”[6]317在这样新的内部殖民主义结构下，不可能建立一个以人民有言论自由、摆脱疾苦、政府有道德纪律为基础的现代非洲。

三、沉默中失败的斗争

《荒原蚁丘》中，作者多次描述了平民百姓对政治的看法，描写了平民百姓对政治腐败的冷漠。当克里斯得知发生政变总统被绑架时，“他身边任何一个可以给他提供信息的人都已经喝得醉醺醺，甚至还批评他那些郑重的问题对他们来说几乎等同心理折磨。”[5]252当警佐将女学生拖进小茅屋要进行侮辱时，“有一些乘客，大多数是女人，在苦苦地哀求，胆怯地抗议着。而大部分男人却觉得这很好玩。”[5]253甚至最后波莱默为了克里斯和警佐厮打，警佐逃跑时，“人群看着他站立起来，继续往一轮血红的落日逃去，这次没有人再去追逐他了。”[5]254

相对于百姓的冷漠，斗争是阿契贝在小说中所倡导的。在伊肯去巴萨大学的演讲中，申明了自己的革命立场，“经验和理智告诉我们，人类争取自由的步伐是零碎的，缓慢的，非戏剧性的。要将一个社会从无底的沼泽里揪出来，革命也许是必要的。”[5]118他质疑政府，深入调查，结果被解雇继而秘密被杀害。而一直沉默以等待时机的克里斯，最后在一位警察调戏女学生时挺身而出，勇敢地面对警察的枪口。克里斯的死反映了在这个社会中，荒诞才是本质。他没有死在政府的追杀中，而是死在一个丧失人性的恶警察手中，把讽刺推到了一个极点。

阿契贝用克里斯的死亡告诉我们，真正的变革需要斗争，而这种斗争是要以巨大的牺牲为代价的。殖民地精英们无法独立完成自己的民族革命，只能一边学习西方一边改革，邯郸学步下的变革，其结果注定失败。独立后的非洲政治腐败，剥削与迫害大行其道，正如法农所说：“如果民族意识在其成功的时刻不以某种方式转化为社会意识，他的前途将不是解放，而是帝国主义的扩展。”[7]382阿契贝后期对马克思理念的回归，似乎使自己的反抗战略找到了新的支撑点，洞察到了人民的力量。“我们的统治者没有与我们国家穷困的、被剥夺的人们重新建立至关重要的内在联系，这些弱势者破碎的心在我们民族存在的核心中痛苦地搏动着。”[5]169他认为，真正的世界属于大多数的弱者，但人类的弱点导致了人心的涣散。

四、“非洲乌托邦”理想的幻灭

在《荒原蚁丘》中，阿契贝多次提到人民的重要性，提倡斗争。“这个世界属于世界的人民，而不是一个小小的团体，不管他们是多么的有才能……。”[5]273在伊肯的孩子以及那些年轻人身上寄予了幻想，认为只要改进人的思想，团结底层大众，光明就会到来。而在内部殖民主义下的非洲，统治与剥削的殖民关系内化为阶级关系，长期以来的政治腐败、剥削与阶级压迫使一直处于贫穷状态下的人民内心涣散和冷漠，很难真正团结统一，单靠精英们与少数正义之士来进行的革命斗争是不会胜利的，不可能建立一个以人民有言论自由、摆脱疾苦、政府有道德纪律为基础的现代非洲。在告别部落主义与殖民主义后，幻想建立一个人民团结、家庭温暖、以固执而又有点戏谑的人性为基础的新非洲，只能是一场空。阿契贝期望建立一个新旧合璧、人民团结统一、在吸收西方文明的同时又能保留传统的新国家，然而，国家政治的腐败，独裁和压迫下人民的人心涣散，以及个人斗争的悲剧，最终导致他的“非洲乌托邦”理想在内部殖民主义的现实中灰飞烟灭，最终以悲剧收尾。

参考文献：

[1]黎跃进.20世纪“黑非洲”地区文学发展及其特征[J].黑龙江社会科学，2012（2）：113-119.

[2]罗世平.后殖民小说与主体性[J].国外文学，2008（4）：32-40.

[3]杜彦红.文化殖民的残存—《荒原蚁丘》中的自我殖民现象解读[J].河北理工大学学报，2011（6）：183-185.

[4]江时学.“内部殖民主义论”概述[J].国外理论动态，1993（15）：5-8.

[5]钦努阿·阿契贝.荒原蚁丘[M].朱世达，译.重庆：重庆出版社，2009.

[6]姜飞.跨文化传播的后殖民语境[M].北京：中国人民大学出版社，2005.

[7]爱德华·萨义德.文化与帝国主义[M].李琨，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2003.

The Disillusion of “African Utopianism” under Internal Colonialism

——A Wrong Road to Modernization in Anthills of Savannah

CHEN Ling，WANG Da-peng

（School of Foreign Languages and Literature，Yunnan Normal University，Kunming 650500 China）

Abstract：In Anthills of Savannah，Achebe describes three intellectuals explore the way on the road to modernization in Africa，expecting to establish a new nation with people′s freedom of speech，government′s operating discipline，work in unity，and at last，tragedy overcomes expectation.After colonial period，the new born internal colonialism internalizes the colonial relations to class relations，which stand for exploitation and domination.Corruption，exploitation and class oppression lead bring about people′s apathy，and people can not unify to struggle.After the destruction of a few struggles，Achebe′s “African Utopianism” is disillusioned.

Key words：corruption；struggle；tragedy；disillusion

责任编辑徐晶