民族交融背景下赵孟兆页入仕问题摭说

杜拙

[摘要]赵孟兆页是元代著名的书画家，处在民族融合的动荡历史时期，其入仕受到了后人的政治诟病。从现有的史料来看，赵孟頫仕元有着多重因素，他“隐不能隐”不得已而入仕，“忍还得忍”而尽力做到有用于社会，最重要的是他“我还是我”的真实面貌，始终正确面对时代与社会的现实，并把握自我，努力实现自我的人生价值，从而成就了一代天才，成为我国历史上具有划时代意义的书画大师。

[关键词]民族融合；赵孟頫；仕元；人格

[中图分类号]I2062[文献标志码]A[文章编号]1000-3541（2015）03-0031-02

[收稿日期]2015-02-20

赵孟兆页生活的时期是南宋末年和元朝初期，主要经历在元朝。元朝是我国历史上由少数民族蒙古族统治的朝代，元世祖至元二十三年（1286年），由集贤直学士、侍御史程钜夫举荐，赵孟兆页仕元问题，后官至一品，卒后“追封魏国公，谥文敏”[1]（p.4022）。关于赵孟兆页仕元问题，是一个历史疑案，近千年争执不休，既影响了其艺术创作的评价，也直接关涉到他的历史地位。这是一场历史的尴尬，也是一场历史的误会，七百多年后的今天，我们有必要重新审视这段历史，尽管历史的烟云掩藏着诸多疑惑，但我们都有责任还历史的本来面目。

一、“隐不能隐”决定了赵孟兆页忠与不忠的大是大非

王朝更替，受到冲击最大的莫过于前朝故旧，首当其冲的应该是皇亲国戚。历朝历代面对改朝换代，皇族的选择基本上有三种：一是降，二是隐，三是仕。从历史记载和史家评价上看，只有一种是符合赵孟兆页的历史真实，这就是仕。但七百多年的疑问就在于由降到仕还是由隐到仕的界定上，也就是说赵孟兆页是主动仕元还是被动仕元的问题，解决了这个问题也就解决了赵孟兆页的历史冤案。《元史·赵孟兆页传》记：“至元二十三年，行台侍御史程钜夫，奉诏搜访遗逸于江南，得孟兆页，以之入见。”[1]（p.4018）

《元史·程钜夫》载：“二十三年，见帝，首陈：‘兴建国学，乞遗使江南搜访遗逸；御史台、按察司，并宜参用南北之人。帝纳之。”[1]（p.4016）又载：“二十四年……遂以钜夫仍为集贤直学士，拜侍御史，行御史台事，奉诏求贤于江南。初，书诏令皆用蒙古字，及是，帝特命以汉字书之。帝素闻赵孟藡、叶李名，钜夫临当行，帝密谕必至此二人；钜夫又荐赵孟兆页、余恁、万一鹗、张伯淳、胡梦魁、曾晞颜、孔洙、曾沖子、凌时中、包铸等到二十余人，帝皆擢置台宪及文学之职。”[1]（p.4016）

从正史记载来看，主要信息是程钜夫“奉诏搜访遗逸”“得孟兆页”，时间当以至元二十三年（1286年）为准。这里的关键在于一搜一得，也就是说赵孟兆页是“搜得”的，而非自愿的。再看清代陆心源的记载：

赵若恢，字文叔。东阳人，咸淳乙丑进士。宋亡，避地新昌山，遇族子孟兆页，与居，相得甚。时元主方求赵氏之贤者。子昂转入天台，依杨氏，为元所获。若恢以间得脱。程钜夫之使江南也，有司强起之，称疾，且曰“尧、舜在上，下有巢、由，今孟兆页孟贯已为微、箕，愿容某为巢、由也。”钜夫感其义，释之。[2]（p.11）

陆心源，湖州人，著名藏书家，其学识称誉晚清，其所著《宋史翼》也被认为是权威性史籍，所记赵孟兆页避难新昌山，后为元所获，应该是不可争辩的史实。这足以说明，赵孟兆页在宋亡后，选择了隐，避于新昌山，后转入天台，在走投无路的情况下被元所获。可以想见，一介书生在金戈铁马压迫下的无奈选择，如果抛开这一历史真实去评价赵孟兆页的忠与奸是不公平的。

从史料上看，仕元以后的赵孟兆页始终纠结在“隐不能隐”的困惑之中。在中国封建史上，关于隐有着诸多丰富的内涵，最为文人所接受并趋之若鹜的是所谓“大隐、中隐、小隐”之说。所谓小隐是隐于野，中隐是隐于市，大隐是隐于朝，而最高境界是大隐。从赵孟兆页的生平过程看，他先是选择隐于野，而后不得已仕于朝，在看破仕于朝的危机后，他选择了隐于外任。在《元史》中记载了他自世祖二十四年（1287年）入仕大都，世祖二十九年（1292年）“出同知济南路总管府事”[1]（p.4021），后又几度回京，几度外任，但始终没能找到隐于野的办法，在仕于朝、躲于外和隐于野之间艰难应付，可谓“隐不能隐”。而在这一过程中，我们可以看到赵孟兆页真心于隐、而客观上又不能隐的境地，这说明在本质上他是不愿意仕于元，只是迫于无奈罢了。因此，可以说赵孟兆页并非全心全意地效忠于元，在他的内心中还是想以遗民的身份隐野，不去背负前朝皇室效力于后代王朝的不忠之名。

二、“忍还得忍”决定了赵孟兆页顺与不顺的人生境遇

赵孟兆页仕元后的心态与作为是后世关注的另一个焦点问题，从中我们可以观察到其人生境遇的顺与不顺。

首先，我们看其心态。对于赵宋王朝来讲，元朝是敌对的；对于历史来讲，元朝是客观的合理存在。而对于赵孟兆页来说，仕与不仕是一个艰难的选择。从历史记载来看，赵孟兆页的内心世界仍然是赵宋王朝的故旧，承受着人们善意的讥讽、警告，故而把他对故国的思绪寄托在诗书画之中。首先我们看他的诗中寄托的情感。公元1292年，赵孟兆页暂还吴兴，写了两首诗《至元壬辰繇集贤出知济南蹔还吴兴赋诗书怀》：

五年京国误蒙恩，乍到江南似梦魂。云影时移半山黑，水痕新涨一溪浑。宦途久有曼容志，婚娶终寻尚子言。政为疎慵无补报，非干高尚慕丘园。

多病相如已倦游，思归张翰况逢秋。鲈鱼莼菜俱无恙，鸿雁稻粱非所求。空有丹心依魏阙，又携十口过齐州。闲身却羡沙头鹭，飞去飞来百自由。[3]（p.17）

“依魏阙”是他的自嘲，还是他的真正“丹心”。如果是“丹心”，就不会用“魏阙”，“闲身却羡沙头鹭，飞去飞来百自由”才是他的内心写照，这两首诗表现的还是他内心的苦衷。而在他的另一首诗《罪出》中更是明确地表明了不愿仕元的心态和对仕元的深深自责。诗曰：

在山为远志，出山为小草。古语已云然，见事苦不早。平生独往顾，丘壑寄怀抱。图书时自娱，野性期自保。谁令堕尘罔，宛转受缠绕。昔为水上鸥，今如笼中鸟。哀鸣谁复顾，毛羽日摧槁。向非亲友赠，蔬食常不饱。病妻抱弱子，远去万里道。骨肉生别离，丘垄谁为扫。愁深无一语，目断南山杳。恸哭悲风来，如何诉穹昊。[4]（p.12）

诗中“野性期自保”是他入仕前的心态，而“受缠绕” “笼中鸟” “日摧槁”是他入仕后的状态，表露了他苦闷的思想境遇。他的书法长卷《归去来兮辞》及绘画《归去来图》都是这种情感的抒发。对于赵孟兆页的仕元心态史料很多，但宗其一点，是隐忍，还是委屈，还是在仕元的路上有说不出的苦衷，这些也正是赵孟兆页的神秘之处，让人既爱又怜又惜。因此，我们说赵孟兆页是在逆境中挣扎的赵宋宗室后裔，是在痛苦心态中饱受折磨的文人典型。

其次，我们看其作为。从正史上看，赵孟兆页在仕元过程中尽管心态上有诸多不情愿，但在实际仕途中，他也追求有所作为，如利用皇帝的信任，最大限度降低元朝制度对百姓的苛待；在尽可能的情况下，提携、推荐人才等等。虽然受到排挤，有些政治、经济、军事方面的想法没能推行下去，但他还是在力所能及的范围内减少新王朝对百姓的伤害。这些顺与不顺也都说明了赵孟兆页艰难的人生境遇，真可谓“岂能尽如人意，但求少愧吾心”。

三、“我还是我”决定了赵孟兆页真与不真的人格品质

在委屈中求全还能否有真正的自我？我们看赵孟兆页的实际作为。从历史记载上看，赵孟兆页对现实的自我是敢于承认和担当的。在众人带有讥讽的态度面前，他不唯不喏，依旧保持着对旧人的尊重，尽管别人的话语刺痛他的内心，如他与牟巘父子的交往。牟巘曾对赵孟兆页仕元有过责备，其《简赵子昂》诗中写道：

君维大雅姿，被服蔼兰丝。胸次综流略，本本又元元。手追七子作，凌厉气所吞。余事到翰墨，藉甚声价喧。居然难自藏，珠玉走中原。四年郎省户，小滞当高骞。[5]（p.5）

一种来自长辈的责备，其口吻还是亲密的。而赵孟兆页没有因此而怨恨，而是一如既往地尊重牟巘，在其身故后，还为其写墓志铭；而赵孟兆页还与其子牟应龙交厚，并推荐其入仕。在众多的讥讽声中，赵孟兆页没有失去自我，把真正的我藏在心中，并以青松、白雪自喻，以告白世人自己“出淤泥而不染”的人格品质。他在《自释》诗中写道：

君子重道义，小人贵功名。天爵元自尊，世纷何足荣。乘除有至理，此重彼自轻。青松与蔓草，物情当细评。勿为蔓草蕃，愿作青松贞。[4]（p.9）

他自号松雪道人，并在书画中寄托其如松如雪的情感。赵孟兆页在那样一个世道、那样一个境遇之中，在能为之时有所为，在不能为之时保持自我，并在艺术方面取得了前人所不能及的成就，这种自我意识和自我追求的境界是一般人所不能达到的。

以唯心史观来看，赵孟兆页或忠或顺尚存争议。但从唯物史观上看，时势造就成败，历史潮流不可阻挡，为一个不可救药的王朝殉葬不是古之君子所为，也更不是我们今天评价古人的公平尺度。因此，我们看待赵孟兆页不能用唯心的观点，而要真正体会其所处的时代，体会其艰难的处境，如此也更能体会到其所达到的人生境界和艺术高峰是何其不易，又何其伟大。

[参考文献]

[1]宋濂.元史[M].北京：中华书局，1976.

[2]陆心源.宋史翼：卷34[M].北京：中华书局，1991.

[3]松雪斋文集：卷4[M].上海：涵芬楼四部丛刊初编.

[4]松雪斋文集：卷2[M].上海：涵芬楼四部丛刊初编.

[5]牟巘.陵阳集[M].北京：文物出版社，1987.

（作者系湖州师范学院教师）

[责任编辑洪军]