亦僧亦俗：情欲的诱惑

到了唐朝时期，社会的开放程度可谓空前绝后，女子以丰硕露胸为美。而此时，由于最高统治者推崇佛法，皇室人员与僧人之间的来往更为密切。于是，传出了不少宫闱与寺院间的风流韵事。

自佛教传至东土起，僧人与世俗生活从来就不曾断绝关系。一些僧人虽然削了须发，披起袈裟，戴着念珠，却公然或暗地里追求世俗社会的生活风气，过着既是僧人、又是俗人的生活。这种现象每个朝代都会发生，在许许多多的寺院生活史中都曾出现过，在一定程度上，这也折射出一个时代的风气与面貌。

一代高僧也难脱欲念

“食色，性也”，“饮食男女，人之大欲也”。一个饮食，一个男女，这大概是人最本能的两种生存欲望，也是世俗社会中对人的最大诱惑了。尽管古代中国是一个礼仪之邦，但这却并不妨碍人们放纵情欲，追求花天酒地，拥红倚翠的生活，特别在唐宋以来的大都市里，奢靡、享乐、淫荡之风几乎充斥了社会的每一个角落，形成对古老、正统、刻板的传统中国的强烈冲击力，在这种社会风气之下，光靠佛门的说教、寺院戒律清规的束缚，又如何能真正禁锢住僧人的身心呢？

从原则上说，寺院的僧人绝不能沾“饮食男女”这两大欲的边，但这并不等于僧人就不想沾或不敢沾。人的本能，人的七情六欲，并非一进寺院剃了头，念上几卷经就可以根除，也并不是任何外力的强制所能强制得了的。只要是人，是正常的人，对饮食男女之事就会有所渴求。

历史上，鸠摩罗什是一个伟大的译经师。他的翻译事业，堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。

虽然鸠摩罗什是一代高僧，但却曾有过两次婚姻经历。第一次是在前秦的时候，当时前秦将领吕光率兵攻破龟兹，在龟兹的鸠摩罗什也被俘虏。后来，在吕光的授意之下，他与龟兹王的女儿结婚，如果说这一次还有被迫的成分，而后来数女同居则完全出于主动。鸠摩罗什被吕光俘获后，一直在吕光的控制之下。后来吕光建后凉，他自然又成为后凉的臣民。后凉灭亡，鸠摩罗什再归后秦。后秦皇帝姚兴对鸠摩罗什仰慕已久，待以国师之礼。有一天，鸠摩罗什在草堂寺讲经，姚兴及大臣僧侣等千余人出席。但正当大家都肃容观听之时，鸠摩罗什却忽然从讲台上走了下来，对姚兴说：“有两个小儿站在我的肩上，要让他们消失，必须用妇人。”于是姚兴就宣召一个宫女去陪鸠摩罗什，“一交而生二子”。姚兴认为像鸠摩罗什这样“聪明超悟，天下莫二”的人，如果没有后代实在可惜，因此，后来又进一步赐给鸠摩罗什伎女10人，而且还不住僧坊，别立廨舍。

据说鸠摩罗什的行为让他身边的僧侣们纷纷效仿，掀起了一个纵欲热潮。这种情况的出现对佛教的存在、传播和佛教的声誉都是极为有害的，鸠摩罗什认为不能任其发展，设法予以制止。众僧这才不再盲目效仿，而鸠摩罗什则仍然被迫与众伎女生活在一起。

像鸠摩罗什这样的高僧，尚且能被欲念的洪涛所击垮，受到世俗生活的诱惑，成为世俗享乐之风的俘虏，更何况那些普通僧人了。

和尚与皇室的风流故事

人的本性与欲求的诱惑，是最为强有力、最难抗拒的诱惑。到了唐朝时期，社会的开放程度可谓空前绝后，女子以丰硕露胸为美。而此时，由于最高统治者推崇佛法，皇室人员与僧人之间的来往更为密切。于是，传出了不少宫闱与寺院间的风流韵事。

一代女皇武则天曾宠幸和尚薛怀义。薛怀义原名冯小宝，本是同官县街头卖膏药的小贩，后来因为在街头打架误伤人命，为躲避官府的缉拿潜逃洛阳，在白马寺出家当了和尚。武则天称帝后，让薛怀义当上了洛阳名刹白马寺的主持，命其自由出入后宫，以便随时召幸。

女皇风流，公主也不遑多让。唐太宗爱女高阳公主喜欢打猎，一次出猎途中偶遇会昌寺和尚辩机。辩机15岁出家为僧，师从道岳法师，贞观十九年正月，玄奘大师求经归来，奉旨在弘福寺主持翻译取来的经文，辩机以渊博的佛学、飞扬的文采、出众的仪容被玄奘选中，参与撰写巨著《大唐西域记》。高阳与辩机私通后，特赐美女两名于驸马以示安慰，房驸马礼尚往来，在妻子与辩机上床时把门望风，堪称中华好绿帽。而据《旧唐书》记载：“有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，（太平）公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。”可见权倾天下的太平不愧是李家的公主、武皇的血脉，兴趣爱好如出一辙。

从宋朝开始，理学盛行，理学的集大成者——朱熹提出“从天理、泯人欲”，然而他自己也无法真正做到“泯人欲”。在宋宁宗庆元二年十二月（公元1196年）监察御史沈继祖对朱熹的弹劾。沈继祖为朱熹列举的罪状共有十条，其中包括“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”。朱熹本人曾上表认罪，他说的“深省昨非，细寻今是”之“昨非”中，就有“纳其尼女”一款。

僧人也成“饮食男女”

到了明朝中后期，随着手工业的繁荣，商品经济的萌芽。压抑太久的中国人对私欲的宣泄与追求，体现在大量的“黄色小说”中，《金瓶梅》，“三言二拍”就是这个时期典型的文学作品，也反映了整个社会的风气。而僧人贪求世俗“饮食男女”之大欲风气，更是一发而不可收拾了。

明代大量小说戏剧作品中，大多反映了当时僧人身在寺院，心却在世俗、受世俗诱惑的情景。如《古今小说》卷三十五《简帖僧巧骗皇甫妻》，写一和尚见到皇甫松妻子貌美，便买通一小贩，特地选了个皇甫松在家的日子，让小贩给其妻送去一对落索环儿，两只短金钗子，一个简帖儿。结果害得皇甫松家破人散，而僧人却趁机娶了其妻。

这类抨击僧人破色戒害人，揭露寺院中丑恶现象的作品，当时出现了很多。作品既真实反映了佛门受世俗风气影响的情况，也尖锐抨击了一些僧人的无耻。又如《醒世恒言》卷三十九《汪大尹火焚宝莲寺》中所写的僧人，就更完全败坏了寺院的风气。小说写宝莲寺中的子孙堂最为灵验，凡是妇女不孕，只要斋戒七日，到宝莲寺烧香求嗣，在寺内特意安排的净室中睡上一夜，回家准能怀孕。由于跟随来的亲人仆从就睡在门外看守，所以从来没有人怀疑这其中有什么奥秘。其实，这并非真的是神佛灵验，原来是僧人在作怪：

原来寺中僧人，外貌假作谦恭之态，却到十分贪淫奸恶。那净室虽然紧密，但有暗道可入，俟至钟声定后，妇女睡熟，便来奸宿。那妇女醒觉时，已被轻薄，欲待声张，又恐反坏名头，只得忍羞而就，一则妇女身无疾病，且又斋戒神清;二则僧人少年精壮，又重价修合种子丸药，送与本妇吞服，故此多有胎孕，十发九中。

这真是色胆包天，淫荡无耻到了极点！当然，在寺院中犯色戒的僧人大都是单个行事，像这种全寺僧人合谋犯色戒的事并不多，但由此也可见出僧人们偷吃禁果的现象是多么普遍了。另外，还有一些作品则从正面表现僧人寺院生活的寂寞，宣扬人性战胜神性。人欲战胜佛理等带有人本主义色彩的主题，如冯惟敏的杂剧《僧尼共犯》，写僧人明进受不得情欲熬煎，与尼姑庵的尼姑偷情，后事情败露，被捉进官府。两人最后被放了出来，竟还俗结为夫妇。又如徐渭杂剧《玉禅师》写高僧玉通德行高尚，佛教造诣极深，但后来禁不住妓女的再三引诱，而与之私通的故事，就都从人性与理性的冲突上，提出了深刻的思想。

一千多年來，汉化寺院的世俗生活随着时代的变化而发生变化，有些习俗随着时代的演变而消亡了，新的习俗又会在新的历史条件下不断产生。改革开放之后，寺院的高墙早已挡不住来自商品经济社会的各种诱惑。僧人与俗世之间的联系已然成了公开的秘密。

（《时代人物》2015年第9期）