中国传统吉祥图像在环境艺术设计中的运用

刘昱初

（山东建筑大学艺术学院，山东济南250101）

中国传统吉祥图像在环境艺术设计中的运用

刘昱初

（山东建筑大学艺术学院，山东济南250101）

在现代设计中对传统文化的保护和继承是当代设计师必须把握的主题和脉络，吉祥图案作为中国传统文化的一部分越来越受到设计师的重视。文章分析了中国传统吉祥图像的产生及演变，从中国传统吉祥图像的表现类型、手法，吉祥图像在环境设计中的运用等三方面阐述了传统吉祥图像作为个性化符号在环境艺术设计中的应用，阐明了传统文化的象征意义和精神内涵，为传统吉祥图像在环境艺术设计中的运用提供素材。

传统吉祥图像；个性化符号；环境艺术设计

0 引言

中国是世界文明的发源地之一，有着悠久的历史和丰富的文化沉淀。随着我国国际地位和人民生活水平不断的提高，国家和民间层面文化交流日渐增多，中国传统文化越来越受到各国人民的关注。中国传统吉祥图像作为中华民族传统文化的一个重要组成部分，凭借其深刻的文化内涵和易于理解的物化载体日益受到人们的重视。

目前国内研究视角主要局限于平面设计与装饰设计领域，往往被表面的图案与形态限制，设计的传承多为单纯的图案借用［1-3］。文章通过中国传统吉祥图像的产生及演变，从中国传统吉祥图像的表现类型、手法，吉祥图像的在环境设计中的运用等三个方面阐述了传统吉祥图像作为个性化符号在环境艺术设计中的应用，阐明了传统文化的象征意义和精神内涵，以期为现代设计师提供参考。

1 中国传统吉祥图像的产生及演变

中国吉祥图像是东方文化的一道独特景观，它取材广泛、内容形式丰富多样、历史久远，是其它形式无法代替的。吉祥图像能够在中国民间长期、较为完整地发展和保存下来与中国人的生活环境、民族习惯、心理因素有关系。我国劳动人民生活环境较为封闭，封建地主阶级剥削严重，生活困苦，经常遭受天灾与人祸的影响。又因其生活的文化圈较为封闭，生活自给自足，生活环境和和社会地位使他们产生一种强烈的社会逆反心理。他们希望家庭和睦、生活幸福、儿孙满堂的理想和祈求平安、和顺的愿望被转化为吉祥、纳福的艺术造型。人们将这些吉祥题材的图画视为万灵万应的大法宝，将它们贯穿于自己的服饰居住、巫术信仰、人生礼仪等多项民俗活动之中［1］。

任何事物都有一个产生、发展、成熟的过程，吉祥图像也不例外。龙在中国传统图像中占有至高无上的地位，我们都以炎黄子孙、龙的传人自居，殊不知中国传统吉祥图像的“龙”，在先秦龙纹质朴粗犷，大多没有肢爪，而秦汉时期多呈兽形，肢爪齐全，形成走兽（如图1（a）、（b）所示）。明以后的龙纹又有了鳞甲（如图1（c）所示）。吉祥图像的发展不是孤立的，是受一定的社会形态和社会的不同阶段影响和制约的［4-5］。

图1 不同时期的龙图（a）先秦时期的龙图；（b）秦汉时期的龙图；（c）明朝以后的龙图

早在原始社会时期，先民们出于原始拜物教思想和图腾崇拜观念，在其雕刻和绘画中，表达了他们辟邪趋吉，追求平安幸福的愿望，创建了我国最早的一批吉祥图画与符号。

商周奴隶社会，自然崇拜继续发展，人们笃信万物互通、吉祥有兆、祸福有征，进入一个凡事必卜，借巫术之口知天意、凶吉的时代。阶级的产生，奴隶主阶级的建立，使祭祀活动不仅是对自然神、祖灵的敬畏和崇拜，还是统治阶级宣威的一种形式，基于生活需要的吉祥图像打上了阶级的烙印，有了较为直接的政治目的。

到了西周，殷商的“残民神事”思想为“敬天保民”思想所取代，反映在青铜器纹饰上，饕餮纹逐渐减少，以夔龙文夔凤纹所代替。

秦汉以来，卜筮继续存在，为帝王歌功颂德的祯祥、瑞应图像日渐增多。自秦汉开始，中国的建筑、雕塑、绘画以及各种民间艺术中开始产生了确切意义的吉祥图纹。具有吉祥美好意蕴的秦汉瓦当可以证明。

隋唐、五代封建社会达到了鼎盛时期，中国的吉祥图像开始世俗化，使吉祥成为各阶级寄托思想、心愿和情感的重要形式，以其直观的想象和深长的意味，上至宫廷显贵，下到市井瓦舍，表现出其独特的感染力和生命力。

两宋时期的程朱理学、儒学的“三纲五常”和“仁、义、礼、智、信”对吉祥图像产生了深远的影响，主要体现在陶瓷、建筑彩画上。明清以来，吉祥图像随着生产力的发展而发展，形式多样，并较好的运用到建筑组群和雕刻艺术中。

明清时期，商品经济和资本主义萌芽出现，市民文化首先在江南地区繁荣，后逐步影响到全国。这一时期，人们对吉祥图像的运用更加普遍，追求“图必有意，意必吉祥”。在建筑雕饰、日用家具、服装、工具、文玩等方面，几乎都可以见到吉祥图像的影子。

2 中国传统吉祥图像的表现类型及手法

2.1 吉祥图像的表现类型

吉祥图像不是凭空想象和捏造，而是来源于自然界中神秘的自然现象和宗教传说，并以自然界中的实体和抽象图形、人文符号为载体，来表达人们的朴素思想和美好愿望。吉祥图像有八种表现类型：（1）吉祥文字主要有福、禄、寿、喜；（2）吉祥神为玉皇大帝、送子观音等；（3）吉祥动物包括龙、凤、麒麟等；（4）吉祥之物有松、竹、梅、兰、菊等；（5）吉祥人物是荷花仙子、刘海、文物状元等；（6）吉祥符号是太极图、八卦图等等；（7）吉祥纹样有古钱套、回纹、方胜等；（8）吉祥组合图像可选必定如意、多福多寿、五子登科、连升三级等。

2.2 吉祥图像的表现手法

吉祥图像的表现手法主要有：

（1）谐音借助于同音字的音调来表达本体的意义，如：鸡—吉、蝙蝠—福、喜鹊—喜、瓶—平安等等；

（2）寓意利用某一具体事物的特征来表达本体事物的意义，如：石榴、葫芦、葡萄—多子；桃、龟、松鹤—长寿；鸳鸯、并蒂莲—夫妻恩爱；牡丹—富贵；

（3）象征用某种具体符号表现事物的某种意义。如“卍”—万字，有吉祥万福之意；“◇◇”—方胜，寓意吉祥，因呈连锁状，所以在民间寓意为双鱼相交，生命不息的意思。

谐音、喻意、象征手法的综合运用，以适合会意的方式进行，使形式内容巧妙结合，图必有意，意必吉祥，为人民大众喜闻乐见，甚至已达到脍炙人口、约定成俗的境地。

3 吉祥图像的在环境设计中的运用

传统吉祥图像在环境艺术设计中主要运用在砖雕、石雕（石刻）、木雕（木刻）、字画、陈设等实体形式上。人们希望通过这些被赋予吉祥图像的实体，寄托对自己、家人、集体和客人美好愿望的同时，美化生活、装饰环境［2］。在尊重自然环境和功能的同时，他们使用谐音、寓意和象征的方式，来设计环境空间。

（1）谐音谐音对人居环境的影响也是巨大的，古人云：“前不栽桑，后不栽柳”，到现代人们还是遵循这个观念，从来不在自己的院子前面栽植桑树，后面栽植柳树，因为“桑”同“丧”谐音，“柳”同“溜”谐音，以此为不吉。在北方四合院的里面，正对大门处一般筑一照壁（俗称映门墙），墙上有一倒头的福字，因为“倒”同“到”，所以“福倒了”就是“福到了”，这样主人认为能给自己带来好运。在南方的农村，很多人在大堂的条案上左边放一花瓶，右边放一镜子，“瓶”同“平”，“镜”同“静”，希望家人平静静、无灾无难，更有甚者，在瓶中插一植物，名曰“天竺”，意为天主保佑左右平安。

随着社会主义市场经济体制的建立，人们对金钱的渴望也越来越强。如生意人的商店开业要请先生选个吉日，运用谐音的手法把“今日开业”写成“金日开业”，以祝愿自己财源滚滚。上海有个重庆酒楼，装饰豪华、陈设考究、色味俱佳，但顾客稀少、濒临倒闭，后来调查发现是“重庆”二字的缘故，“重庆”顾名思义是第一次不能成功，业主把名字作了修改，才有了后来的门庭若市。人们也能把吉祥图像和室内设计结合起来，如很多商店的大门上都贴一对男女娃娃恭喜发财的图画，男女娃娃身着中国传统礼服，手提恭喜发财的铜钱，拱手作揖。这对娃娃很受人们的青睐，似乎他能给每个人带来财富和吉祥。

（2）寓意人们选址建房大多依山傍水，坐北朝南。人们认为“有靠山”。人们对自己的房屋和居住环境的风水特别重视，“宅择也，即择吉而处，处而赢之也。”民间认为“路为剑”，房屋正对大门和道路为不吉，若避免不了，则要在门对面建一照壁，以“辟邪镇妖”，照壁上多题有“紫气东来”等吉祥方位有关的字［3］。在赣、皖等地的大户人家的院落一般为二进重堂式，两个院落紧紧相连，且无对厅，空间布局像个“日”字，寓意“日丽中天，光耀门庭”；二是二进院落中有正房、厢房、对厅，只是略小于前院，内有门户相同其空间布置恰如两个口字，叠在一起成个“吕”字，为了补缺，又在两个院子中于正房同向分别设两个长方形花台，使空间的形式成为“昌”字，寓意为“福泽子孙，万事其昌”。还有很多人家的大门设成“八”字，寓意财源广进、八面来财。

（3）象征 我国皇家建筑多雕饰彩绘，造型丰富，色彩考究，对比也比较强烈，而传统民居多粉墙黛瓦，原色木柱，色彩简单而朴素。这两种不同风格的产生，是有其文化渊源的。受儒家思想的影响，重等级观念，同样也体现在色彩上，比如黄色代表最高的统治阶级，红色代表达官贵族，黑色和青色为市民用色。在古代建筑中，受此影响的装饰色彩颇为显著，灰砖地面，白色石基，朱漆大柱，金瓦红墙，这些都是尊贵身份和地位的体现。居室的装饰自然也离不开吉祥图像的点缀，中国民间稍有身份的居家，都喜欢在门户的两侧立上一对石狮子，不但能体现主人的身份与地位，也能起到辟邪镇恶的效应。因为狮子为百兽之王，凶猛威严，人们塑其像以祛邪避崇。旧时各宫殿衙署大门两旁立放石狮，本作镇宅驱邪之用，后因狮子在百兽中的地位，石狮又成了权威的象征［6］。

改革开放以后，随着我国经济的飞速发展，人民生活水平的日益提高，人们对吉祥图像又有了更高的认识，无论是商品包装、广告宣传、商标花样、橱窗陈列、室内外环境设计等等各方面都出现了与时代相称的艺匠设计，如在现代居室装饰色彩的选择上，要将居者的个性心理与色彩搭配有机地结合，做到“文若其人，言表其声”［7］。

学习传统但不拘泥守旧或千篇一律，应根据使用者的审美心理加以更和谐地调配，如很多设计都是设计师将中国传统吉祥图像融入到自己的设计作品中，形式与载体内容相结合，具有鲜明的中国民族特色，取得了很好的效果。如贝聿铭的香山饭店、梁世英设计的中国大饭店的夏宫、王琼设计的春兰馆等等都成为室内设计的典范。吉祥图像的巧妙运用，不仅能给人视觉上美的享受，也能给人带来祥和的气氛，给人以亲切感，是中国特色的象征。

中国吉祥图像有着其深刻的精神内涵，但并不只是期求求福避祸的一种手段，它是功能与形式的高度统一，是美与物的高度结合。也就是说，吉祥图像并不是脱离建筑或建筑构件而孤立存在的，它是根据建筑物或构件的形式而设计生产的，同时又受历史不同阶段的文化、地域、民族和生产力的影响。如民建的木格花窗，它并不是为了装饰而装饰，它是以采光、通风、防盗为前提，在此基础上才考虑到装饰与材料的结合，然后再把装饰与吉祥图像紧密结合起来，做到“言必有物，意必吉祥”［8］。又如四合院刻有福字的映门墙，它不但是装饰和祈福的一种载体，更重要的是它分割了空间，使公共空间和私密空间有了一个过渡，很好地确保了主人的私密性。

中国传统吉祥图像在环境艺术设计中的运用是广泛和考究的。它不仅要求吉祥纹样与空间的尺度比例适当，更讲究装饰纹样的吉祥寓意和图案符号的个性化［9］。例如凤纹，多用于装饰印花和木刻透雕，其比例尺度应与装饰物的载体大小相协调。当作为主题运用时，纹样要大，体现整体更要有细部；当作为次要元素时，纹样要小，概括性强，主要体现凤的文静、雅致、纯朴、优美，它区别于白鹤的轩昂、公鸡的好斗和锦鸡的华丽，是淑女的象征，但又不是直接去做“人”的解释，而是间接的让这种感觉流露出来，这即是运用装饰纹样的妙处。这样的例子还很多，如莲花象征圣洁，在伊斯兰建筑中被作为主体来用，如伊斯兰建筑中的的莲花门，成为伊斯兰民族建筑装饰的一种象征［10］。

4 案例分析

位于北京南池子大街的“天地一家”酒店，与紫禁城比邻，是一座高雅独特的深宅大院，出品官府菜和粤菜，低调奢华，十分适合商务宴请。南池子大街比邻天安门广场，这里曾经是皇家贵族之地，历史悠久，青砖大宅悠然静立，十分大气恢宏。餐厅有意大利著名设计师操刀，在中国传统建筑的基础上，融合中西文化，体现了现代中式的优雅，尊贵华丽又不失儒雅温润的低调气质。

“天地一家”酒店坐落在传统的中式建筑院落中，是由古代王府改造而成，在保留建筑整体布局和结构的基础上最大限度的增加使用面积，如在开敞的院落上加建采光顶，通过使用大量如玻璃和金属方管的现代材料，很好地保证了使用房间的照度，又能起到遮风挡雨的作用。为了保持建筑的整个原有面貌，比如把金属管喷涂成和青砖黛瓦相近的色彩，使现代材料在色彩上和原有建筑达成完美统一。为了建筑与室内环境的完整统一性，避免灯具和建筑构件的生硬结合，灯具的设计采用中国古代传统的油纸伞，这样既能减弱现代构件的对效果的破坏，又能利用油纸的半透明性，将光线散射而下，从而保证了各个空间的照度均匀，避免了空间死角。

为了强化中庭的模糊边缘，在四个角放置了中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大灵兽，即青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者至宫阙殿阁取法焉”。四大神兽以雕塑的形式置于四角，不仅代表中国人对传统方位的认识，更起到辟邪纳福愿望，又能把因改造割裂的上下空间串联起来，在设计上可谓独具匠心（如图2所示）。

为了柔化空间界限，增加空间的灵性，在中庭的边缘设置了环形的水，即软化了空间的边缘，又增加了空间的生气，特别是水中游动的锦鲤，使空间立马活了起来更好的诠释了“鱼”—“余”内涵［4］。绿植的高矮搭配与植物的选用，不仅划分了空间，如高耸的发财树与低矮的兰花，美化了空间，体现了人们对财富和身份的追求。从大的空间布局和细小饰品的筛选与摆放，均能体现出设计师对中式空间的把握和对中国传统文化的理解。

图2 中国吉祥图案在北京天地一家酒店装饰中的运用示例（a）酒店中厅图；（b）代表四神兽之一的朱雀图；（c）代表四神兽之一的青龙图；（d）灯光下的水池图；（e）寓意吉祥的鱼图

5 结语

中国传统吉祥图像经历了演变、发展、更新的发展过程，在中国几千年文明史上是一种奇异的文化现象。本着“古为今用、去糙取精、去伪存真”的精神和科学的态度，摒弃照猫画虎的临摹，给中国传统吉祥图像注入新的活力。

随着时代的发展，在众多的现代室内设计元素中，中国传统图案占着举足轻重的位置，国际设计界开始越来越重视中式元素的使用。如今在我国的室内设计作品中，中国元素的广泛运用正是说明它在设计中所处的位置及其广泛的使用基础。由于西方现代的钢木制作技术非常发达，工业化的程度也很高，非常注重实用性与功能化，这对传统意义上的形式是有冲突、有碰撞的，但却不是不可调和的矛盾，实行“拿来主义”引用新式的制造工艺，形式上以包含中国传统吉祥图案为元素的风格表现，便是中西合璧的解决之道。

仿照或模仿的东西离现代生活过于遥远，生活方式过于脱节，一味的保护是没有生命力的，最终只能进入博物馆，背离了我们保护遗产的目的。我们应该是活态的传承传统吉祥图像，让其更贴近我们的现代生活，注入新的生命力，使其世代延传。无论现在还是将来，中国传统图案都将会成为室内设计中的重要元素之一。

［1］ 韩晓.中华元素在现代广告设计中的应用［J］.才智，2011（12）：164-165.

［2］ 司化，李伟.古典元素在现代室内装饰设计中的重新解构［J］.大家，2011（2）：52-53.

［3］ 黄国安，陈国盈，李霞.中国画在环境艺术设计中的影响与运用［J］.美术大观，2011（8）：152-153.

［4］ 刑莉.民间信仰与民俗生活［M］.北京：中央民族大学出版社，2008.

［5］ 李娜.中国传统纹样与现代装饰艺术设计［M］.天津：百花文艺出版社，2011.

［6］ 陈涵子，严志刚.徽派园林的符号学视角解读［J］.黄山学院学报，2010，12（5）：52-55.

［7］ 李鹏程.中国传统视觉符号的价值创新［D］.上海：上海交通大学，2008.

［8］ 李涌，李道魁.中国吉祥民俗文化［M］.郑州：中华农民出版社，2009.

［9］ 古月.中国传统纹样年鉴［M］.北京：东方出版社，2010.

［10］陈卓.中国传统装饰纹样［D］.长沙：中南林业科技大学，2009.

（学科责编：李雪蕾）

App lication of Chinese traditional auspicious images in environmental art design

Liu Yuchu

（School of Art，Shangdong Jianzhu University，Jinan 250101，China）

In modern design，the protection and inheritance of traditional culture is the theme and context the contemporary designermust grasp，and people are payingmore and more attention to the auspicious patterns.This paper analyzed the generation and rheological of traditional Chinese auspicious image，elaborated the application of the traditional Chinese auspicious image as personalized symbols in environmental art design from the three aspects of performance type，technique，application of auspicious image in environmental design，and clarified the symbolic and spiritualmeaning of traditional culture，which can providematerial for the traditional auspicious image used in environmental art design.

traditional auspicious image；personalized symbol；environmental art design

J2

A

1673-7644（2015）02-0188-06

2013-03-13

刘昱初（1975-），男，讲师，硕士，主要从事环境艺术设计及其理论研究.E-mail：liuyuchu2000＠163.com