追寻教师的真善美

□ 张楚廷

真善美这三个字把天上人间的事都概括进去了。真，是天伦；善，是人伦；美，是美轮美奂，美是一切。

与真善美相对应的学问，分别是科学、哲学；伦理学或道德学；美学。哲学和伦理学，以相应著作的出现为标志，古希腊就有了；古中国也有了。按同样的标准看，美学的出现最晚。世上第一部美学著作出自德国人鲍姆加登，德国也就成了美学的故乡。1750年，他出版了第一部美学著作，书名即《美学》。我认为，这是具有划时代意义的事情。人类自觉于美与自身的关系，是人走向更为自觉的一大步。

我本人出版的著作中，有一本就叫《人是美的存在》。人们可以从千百个不同角度去探问人本身，从美学的角度去看，是一个不可缺少的主要角度。我正是基于这一体悟而写这本书的，其基本点可归结为：人为美而生，为美而活，为美而逝。

在20世纪50年代中期直至70年代末，“德智体美”的美消失，直到1999年才再次在官方的文本中出现。这一消失是偶然的吗？这一再次恢复是偶然的吗？在那个“以阶级斗争为纲”的年代里，美被化归为资产阶级的东西；自由、平等、博爱也划归为资产阶级意识形态。人类最美好的许多东西，都因为这些划分而与善良的老百姓相分离，于是，他们与许多的苦难相伴，从而不能不与灾难抗争。

有阶级斗争理论，必否认普世价值，必否认普遍人性的存在，相关的争论也就没完没了。在阶级斗争的理论下就有了“穷则思变，富则修”的派生理论。这样，为了不变“修”，我们就只能同时与贫穷相伴相随了。到了邓小平时代，他就号召“让一部人先富起来”，他不怕“修”了，最怕的是老百姓穷。又不可能一齐富起来，就只好有先富的人了。结果是，中国这30多年来，真的在告别贫穷了；还有很多穷人，但我们国家经济实力上来了，扶贫的能力也在增强。

举目四望，那些富起来的国家，还不知道“修”为何物。然而，他们富了也还在思变。理论的立足点错了，真的会一错再错。理论是有力量的，好的理论促进进步与繁荣；错误的理论也产生相反的力量以及消极的、害人的力量。平民中平均理论水平的提高，也就使得民间更充满活力，更有生气。好的理论，价值连城。

人们富起来之后，不仅可以仍然思变，并且还寻求变得更好，还获得了进行深入变革的更好条件，创造出许多更有利于变革和发展的机会。为什么在一些最富裕的国家里仍然充满活力呢？除了机制方面的原因外，最重要的是，有更好的条件让人们可以追求自身的价值。用我们的话来说，就是追求和丰富自己的身内之物。富裕的物质条件作为身外之物，为发展自己的身内之物服务了。马克思、恩格斯都非常看重人的解放，人“解放成为人”[1]。一切都会兴旺起来，人的身内之物不断得到丰富且有更好的条件释放出来，因为解放而更充分地释放。一个个人活力的释放，就是社会活力之源。

蔡元培先生留学德国，也从德国带回了美学。他在任北京大学校长时，首开美学课程。以东西方来作为意识形态的划分标准，实在有些离谱，美学就来自西方。许多好的学问、真理传到了中国，大益于我们的大学，亦大益于我们国家。殊不知，西方也向东方学习，向中国学习，孔子在西方人眼里也是圣人。当“文革”爆发时，海外华人哗然，但还只是不可理解；当批林批孔，批到孔子头上去了，全世界华人愤怒了，从而，那场“史无前例”的运动也在全世界华人心中被否定了。至十一届三中全会之后，官方也完全否定了那场运动，并且正确地正式地定性为一场“浩劫”。一场巨大的灾难终于成为不可逆转的历史，那种痛苦的回忆，也永载历史。

孔子以“仁”为核心的观念即其道德之基础。这一基础在华人中已如此牢固。不过，那十年“浩劫”所造成的道德破坏，文化和精神的破坏，可能需要相当长的时间来修复。精神的创伤，需要精神的东西去治疗，但这种用以治疗的“药物”尚不够十分有效。毕竟，中华文化是不可摧毁的，只不过要经历一段曲折。

人本善，还是人本恶？这是个哲学问题，在此问题上也壁垒分明。记得有德国人作过一个小小的试验，把一件他人物品置于一个两岁小孩身边，小孩拾起之后，就送还给了他人。此试验似在证明人本善。但也有人认为，搞恶作剧是小孩的天性，这似乎又是在说明人本恶。这两种哲学用于管理，以人本恶为理论的，就强调对管理者必须有独立的监督；以人本善为基础的理论，就认为依靠自觉便够了，自己监督自己吧。事实证明，后一种理论带来众多的问题。

教育持哪一种哲学较为合理呢？撇开“本善”、“本恶”的争论，我们至少可以相信学生能“向善”。

无真，恐怕难有善。首先是，真实，真诚，真情，真意，一颗真心。说真话，做真事，做真人。失去了真，如何从善？从善如流的人，是从一颗真心那里流淌出来的善。

求科学，是求真的另一大方面。保持本真是一方面，还更多地求真，这就是学科学。教师在这两方面都引导学生，教导学生，学做真人，又求真学问。

人不就是人吗？还有真人、假人之分吗？这也是人之奇妙。没有真牛、假牛，真马、假马，却有真人和假人。人要像人，人要做人，这是唯有人才肩负的使命。

当人表现很差时，常被指责为“不像人”；表现很坏时，还遭骂，说他不是人，甚至连禽兽不如。另一方面，则正是真人、好人，还有巨人、伟人，知爱他人之人。至于不以善为标准，而以地位、身份为标准而分上等人、下等人，则是不能采纳的。

关于善，关于伦理，都与一定的职业相关，然而，基础的东西是公共的。但具体到职业或其他活动时，还有其丰富的内容。教师职业最大的伦理问题，第一是善待学生；第二，善待学问，善待真理。真既是善的前提之一，又是善之所求。

此外，我们还普遍地存在环境伦理或生态伦理问题。这是一个折射出来的伦理。例如，我们的某种行为，自觉或不自觉地破坏了环境，其结果之一便是影响他人的生活，甚至影响他人的健康，所以就是不道德的。反之，是道德的。

小范围的，如公共场所吸烟，就是不道德的；公共场所或随地吐痰，也是不道德的；随地扔垃圾、扔烟头杂物，即使扔在河水里，也是不道德的。

大而言之，过分排碳，让工业污水流于河水，过分砍伐造成水土流失等，都有生态伦理问题。

于是，有了环境教育。有专门的环境伦理学课程，但日常生活中的环境教育是每位教师都有责任的。曾有过一个口号：“我们只有一个地球”。它十分深刻，引起人们深思；其深刻之处在于需要相当的知识，才能理解它丰富的内容。

知道一点地球史就知道我们该如何感恩地球。地球大约生成于45亿年前，当初，它是一团滚烫的火球，后来逐渐冷却下来。大约过了几亿年，有了最初的生命、微生物，以后渐渐有了高级生命，高级生命的最后形态便是人。人的历史，从迄今的考古学成就得知，不过380多万年。一方面，这表明人类十分年轻，另一方面也表明，地球缔造出人类十分不易。鸟是恐龙的后代，它已有了一亿年历史，与人类相比也算老资格。人实在需要懂得尊重那些老资格。

人类对宇宙的起源已知很多，但对人自身的起源至今还一无所知。如此年轻的人类却不知其如何来到的。于是，我想，这是因为上天或大自然把所有的秘密放在了人身上，尽管渐渐解开了这一点点，但可肯定是永远无法完全知晓的。

人如此神奇，其根源在于地球的神奇。但是，后一神奇是怎样产生出了前一神奇的？我们一点也不知道。

开普勒启动了近代以来的天文学，当今的天文学知识已无比丰富起来。迄今，天文学的研究告诉我们，还没有在浩瀚的宇宙间发现任何一颗星球，像地球这样具备适宜人生存的条件。一些特别有眼光的科学家在思考，总有一天，地球因不堪重负而需要“移民”，转到哪里去？于是，他们就在寻找类地星。这星空中，还有人可以安家的地方吗？哪里还有我们的家？那里必须是有氧、有水、有绿色的地方。

地球如此得天独厚，有一个厚厚的大气层保护它。故而，白天太阳照，经过了大气层，温度上不到很高；晚间，因有大气层，热量不会散发得很快，所以也不会下降很多。处在北温带的中国，冬天的哈尔滨最多零下30度了，了不起零下40度；最热的南方和奇特的吐鲁番，最热也不过零上40度，了不起50度。美丽的月亮只存在于人们心间，它因为没有大气层，白天零上100多度，晚上零下百多度。

人类的某些行为正在破坏大气层，破坏那个珍贵的臭氧层，其后果不堪设想。所以，联合国组织介入此事，希望用法律的形式来约束各国各地人们的行为。

在我们国家，相应的环境意识，相应的环境教育，都还是比较落后的。环境知识的普及显然是教育义不容辞的事情。

教师的真善美是可以且需要全方位体现的。教育事业是壮丽的，教师人生是美丽的，都与这种全方位的使命相关。让美丽长存人间，还把更美的东西带到人间，带给学生和社会，有什么比这更美好的、更绚丽的？这一切，只有在教师的心灵是美丽的时候，才会更加五彩缤纷，更加灿烂绚丽。天也美，地也美，水也美，人才美；人美又为天美、地美、山美、水美提供最有力的保障条件，天地把美洒向人间，人也把美洒在天地间。这又是一种高档的天人合一。

真善美是与知情意密切相关的。

我们提到过，对全面发展的全面不只是从德智方面去理解。存在着多角度、多层次的全面观。德智体是一种全面，真善美是一种全面，知情意也是一种全面，即在认知、情感和意志上的全面发展。而且，我们说过，全面发展不如说成是发展全面，不是全面去发展，而是经由片面，达到相对的全面。

附带指出一点，我常用认知一词，在广义下，认知与知识是一个意思：狭义的认知只是记忆过程中的一个环节，我在广义下使用这一词，实乃认识之意。

教师之不同于其他职业的最基本的一条是，为了教学生的各个方面，自己在各个方面都要做得尽可能好；不一定样样比他们好，但需引导他们做得更好。不是有青出于蓝胜于蓝之说吗？孙海平做刘翔的教练，肯定没有刘翔跑得好，但比刘翔的理论水平高；宁泽涛的教练是一位杰出的女性，肯定游得没宁泽涛快。教师在于会教，会引导，知道得很多，但也不定全都知道；教师更重要的是教学生如何去学，因而自己在更会学上需做得更好；会学，会教，不等于在知识总量上能超过所有学生，他们懂的，自己不一定都懂。

所以，我这一条建议，也只是说多多锤炼自己的知情意。在知上，着重就在提高认知能力。知识多了，能力可能增长，但也不一定，不是还有书呆子吗？不过，我并不觉得书呆子不好，书呆子总比不读书的好一点。何况，读死书也可能是多少要经历的过程，先死读，渐渐再读活，总还是要从把书打开做起。

在“知”的锤炼上做些什么呢？除了大量地阅读外，还要会读书，站在书上读书，也就是尽可能读出点心得来，读出能超过书内的东西来。边阅读，边做批注是重要的。顺带说，要做批注的书必须是自己购买的；买不到就复印，或复印篇章，或复印全书。这当然是对精读的书才如此，浏览的，一目十行的，就不必了。

教师在德育、智育、体育、美育中都会有自己的知情意，都会注入自己的知情意。这里，我们特别说一下美育的问题。美被视为资产阶级意识形态的年代已过去了30多年了。1976年至1980年初，我曾去过一些中小学，音乐课没有老师了，于是就请教语文的、教数学的老师中会唱歌的老师来教教。那番可怜的景象让人唏嘘不已，多年的音乐专业教育停办造成了这一局面。无论是古中国的“六艺”，还是古希腊的“七艺”中都有的音乐，在那史无前例的运动中遭灾。音乐的命运事实上是与人的命运、与教育的命运不可分割地联系在一起的。如今，无论在繁华的城市，还是偏僻的山村，都可随时听到人们哼着小调，民歌或山歌，自吟的，对唱的。有的还边唱边舞，现今已广为流传着广场舞，也是边唱边舞的。还有各种红白喜事上的吹拉弹唱，真是无处不在，无处不有。

有各种各样的美学观点。一般认为，美是显于形的，美是表于情的，美是无所不在的。可是，美也有无形的，美也有其理，曾经被忽视的美，是与人的生命最息息相关的。一位一丁不识的人也离不开美，一位高文化的人依赖于美。

尽管有主观美，这与情相连，情人眼里出西施，就是这种主观美；然而，也有客观美，张家界、九寨沟、大瀑布……谁看都美。我在自己的著作《人是美的存在》中展开了对主观美和客观美的广泛探讨。上天在把所有的秘密放在人的身上的同时，也把美高度集中于人身上。人意识到这一点，就会明白，在上天对自己的无限恩惠中，首先包含美。

我们对美的知，构成了美学。

我们对美的情，构成了对美的无限依恋。

我们对美的意，让我们愿意为美而生，为美而活，为美而逝；也为自己山河的美丽奋斗不息。为捍卫祖国山河之壮美而赴汤蹈火。美在，人在；美不在，人不再在。

我们在讨论知情意与德育的关系时，提到了道德认知、道德情感、道德意志、道德践行；在涉及知情意与美的关系时，也可讨论美学认知、美学情感、美学意志以及美的践行。音乐与绘画是从幼儿园就开启了的科目，延伸到小学、中学，达十余年之久。教育是如此自觉到美育的意义，在“史无前例”的年代里发生的，对美育的摧残是反人类意志的。这在人类史上是难以想象的，后世的人们如果听说曾发生过对美的肆意摧残与破坏，会惊愕不已。那是真的吗？

历史不能忘记，更不能有意回避。回避者须知，历史本身既不可抹去，又很公正且顽强。有意地记载历史，研究历史，从中吸取经验教训，就会成为我们的财富。从这一点来看，历史也很慷慨，慷慨地对待那些直面自己的研究者和普通人。历史对普通人是有情的，而对那些善意掩盖甚至否认历史的人，是无情的。

德国人坦诚面对希特勒侵略史，受到世人尊重；日本人不断地否认其侵略历史，永远不会有好下场。这至少还在提醒包括惨遭日本侵略的中国人在内的所有民族和国家，对其否认者保持更高的警惕，并让自己百倍地强大起来。

除了永远不忘日本侵略者二战中的罪行外，对于“文革”的历史也决不能回避，总结“文革”的教训，也会成为我们的财富。跟在德国还有人为希特勒招魂一样，在中国，也有极少的人怀念“文革”，盼望再来一次“文革”。人间真的无奇不有。

人的知情意同样可在体育中表现出来。先说一点对体育的认知吧。古希腊人，直至康德，由于把人的肉体视为灵魂的安歇地，视身心一致，故而，把体育摆在第一位。

我本人，在学生时代就喜欢体育，酷爱体育，成为教师了，更重视体育。体育不仅使人精力旺盛地从事心智活动，而且它还可发展智慧，体育可使人更聪明。在担任校长期间，我把对体育的认识与情感，更深地投入了体育。我不仅修建了当时湖南最好的大学体育馆，而且举办过全省大学生的综合运动会，举行过全国大学生田径运动会。田径是运动之母，我们那一次举行的大运会，会歌、会旗都是我们自己创作的，我们举行的开幕式上的团体操，技惊四座。

我对体育的认知，好像天然地与古希腊人、与康德高度一致。人的身体，叫做体魂。中国人的这一词所表达的寓意，与希腊人，与康德相吻合。体魄，魄者，魂也。我自己作为一个中国人，从自己的文化中也领悟到体育的深刻含义。体育决非只是蹦蹦跳跳，决非只是伸伸胳膊踢踢腿，体育也是灵魂的跃动。

除了体育认知外，当然还有情感问题。直至现在，我每天还打大约一个小时的乒乓球。有熟人对我说：“你坚持得好。”这话说得也不错，但是，我觉得更重要的是兴趣，不喜欢的东西不是不可以坚持一下的，但只靠坚持，维持不了多久。由于喜欢，才坚持；又由于坚持而更喜欢了。也是知情意联合起作用的。

如同写作一样，不辛苦吗？每天伏案，颈椎病早已缠身了，虽难以修复，但无怨无悔；眼也更差了，有人说会瞎得更快，但我会为我的眼而骄傲，如果有一天瞎了，我会认为是自己的眼睛光荣退休了。这都是写作中给我的乐趣让我这样看待，是苦中之乐让我愿意付出，愿意坚持。这就是情意一起在作用。

不只是情意，也有理性的作用，知性的作用。父母和先祖给了我这副脑袋，我没有理由不让它充分运转。何以为孝？给了你最宝贵的东西，你居然不努力运用，孝在何方？在它化成灰之前，赶紧运用，到了西天，好在先逝的父母面前有一个汇报：儿没有枉对你们。这不是理性认识吗？却还有情感的强有力烘托。

至此，我们已说了德育中的知情意，美育和体育中的知情意，还有智育中的知情意。智育中有知，这是天经地义、人人皆晓的。但是，也还有情有意。对学习知识喜不喜欢、热不热爱，就是情。这种情并不是轻而易举可以在每个人、每个学生身上生长出来的。热爱知识，尤其是为知识而知识、为真理而真理，那是一种纯洁，一种境界，一种高尚。不为任何功利而求知，难道不是高尚吗？

作为教师，我的两条最高标准是：真理至上，民族至上。奉行真理至上，才可能使民族至上变得更实在；民族至上的信奉者，能不把追求真理视为第一要务吗？那些为民族做出永恒贡献的，首先是如老庄孔孟这样的大文人，他们是探求人间真理的代表；还有为探求数理和自然的真理的大文人，如祖冲之、吴文俊，钱三强，钱学森，还有竺可桢、李四光、曲钦岳等科学家。

我任校长时，则在我的学校高举着两面旗帜，让它们迎风飘扬，鲜艳无比。我和师生员工一起追求真理，一起为我们民族奋斗，由此而及人类和世界。

[1] [德]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民教育出版社,1995:16.