《逍遥游》中鲲鹏寓言再解读

沈立群

(武汉大学 文学院，湖北 武汉　430072)

《逍遥游》中鲲鹏寓言再解读

沈立群

(武汉大学 文学院，湖北 武汉430072)

摘要〔〕对于《逍遥游》中鲲鹏寓言的理解，学界一般继承郭象的说法，即大鹏同蜩与学鸠“小大虽殊”“逍遥一也”，应证了《齐物论》万物齐一的思想。本文深入解读后认为，鲲鹏寓言是通过对比，作出一种划分，即庄子自喻为大鹏，将世俗之人比作蜩与学鸠，从而彰显其哲学思想远超众人。

关键词〔〕鲲鹏寓言；主旨；对比

中图分类号〔〕B22〔

文献标识码〕A〔

文章编号〕1009- 4733(2015)06- 0010- 02

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.003

[收稿日期]2015—04—09

[作者简介]沈立群，武汉大学文学院研究生。

对于《逍遥游》中鲲鹏寓言的主旨，学术界习惯解读为大鹏是逍遥的，蜩与学鸠也是逍遥的,从而应证了《齐物论》中“天地与我并生，而万物与我为一” ,“齐一是非”的思想。这一解读是郭象最早提出的，即大鹏同蜩与学鸠“小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，名当各分，逍遥一也。”后来学者绝大多数都继承这一说法。在某种程度上，郭象的理解有其合理之处，因为《齐物论》在整个《庄子》一书中，占据更决定性的地位，用《齐物论》解释《逍遥游》具有全局性的意义。 但是，从另一角度看，《逍遥游》作为《庄子》内七篇的开篇，位列在《齐物论》之前，就表达庄子思想而言，应该具有相对独立的价值。因此，我们认为，在没有确凿的证据证明《齐物论》对《逍遥游》有直接影响的情况下，对于其中鲲鹏寓言的解读亦不必拘泥郭注。本文深入解读后发现，鲲鹏寓言的主旨并不是宣传《齐物论》中万物齐一的思想，而是通过对比，作出一种划分，即庄子自喻为大鹏，而将世俗之人比作蜩与学鸠，从而彰显自己的思想远超众人。

我们认为，鲲鹏寓言的基本意思就是大鹏同蜩与学鸠的对比。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”从北冥的海面上飞行到九万里的高空之上，再从北方向南冥飞去，空间距离跨度极大。而与之相反的是渺小的蜩与学鸠，它们的高度是多少呢？“我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”这就是蜩与学鸠的视野和高度距离。蜩与学鸠的高度，就是一棵树的高度，距离在两棵树之间。因为高度和距离的限制，所以没有办法理解大鹏的九万里的高度和从北冥到南冥的遥远距离。之所以发生这种疑问，就是他们自身视野的局限，因此不能理解对方。

鲲鹏寓言始终围绕着这两者之间，展开对比，对比始终是鲲鹏寓言的中心精神。因为害怕读者不理解这种对比，庄子反复晓譬，反复说明。他说：“小知不及大知，小年不及大年”，意思说小智慧不如大智慧，小时间不及大时间，无非是肯定大智慧大时间，自己站在大时间大智慧的一边，而将世俗之人当成批评嘲笑的对象，这样一来，只有自己的思想和哲学才是正确的，而世人的思想哲学是错误的，这跟先秦诸子对其他思想家的批评如出一辙。

在鲲鹏寓言中，这种对比说明是反复进行的。除了前面我们所举的对比，有时还有三个以上连续的对比，从低到高，从小到大的对比。庄子说“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”这是三种距离的对比，越到后面，距离越远。远距离比近距离好，这是庄子的倾向。存在着比较。时间上，除了我们前面提到的“小年不及大年”，庄子继续升华说“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”这其实也是三种对比，越到后面层级越高，前者就在低层级上，庄子照样是肯定后者而否定前者。最后庄子讽刺世人说“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”讽刺世人见闻寡陋，区区八百岁的彭祖已然是世人眼中长寿的极致，但是这和冥灵、大椿相比，不是太短了吗？庄子对世人的嘲讽，是明白的。而到了本寓言的最后一段，庄子的对比不仅是多层的，而且是对比中有对比，而至于最后的层级就是比较的顶峰了。“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”这四种人就是世俗的所谓成功者，用通俗的话说，第一种人就是在自己的岗位上，干的非常好的人，是称职的各级官员，第二种人是在自己的故乡有非常好的名声的人，威德服众的人，所谓德高望重的大乡绅是也，第三种人是获得国君宠爱和信任的大臣，经常是所谓国相相国之辈，是名满天下的权势大臣，第四就是获得全国人民信赖的领导人了，即所谓明君是也。以上四种人，正是中国人在现实中，最推崇的成功者，中国历代史书，就是以这些人为主要叙述对象的；中国人一生的努力奋斗，也不过是希望达到他们的境界。但是庄子认为，这些人就如同蜩与学鸠一样，将几丈高，几十米远当做世间高度长度之极致。这实在是很可笑，须不知天地之大，这么点成就，根本算不了什么。对这些现实的成功者，宋荣子是完全瞧不起的，这就是此系列对比的第二层次了，“而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩护荣辱之境，斯已矣。彼其于世者，未数数然也。”这是高于世俗成功者一类，完全不被世俗荣誉左右，超越了功名之心，近乎庄子的神人无功圣人无名之境地，非常了不起，但是这是最高境界吗？“虽然，犹有未树也。”庄子继续对比，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”列子的境界，已经是仙人的境地了，对于世人是不可想象的，但是这是最高境地吗？“此虽免乎行，犹有所待者也。”真正的最高境界是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”，直到这里庄子才将理想的最高层级揭示出来，这最后一种才是终极，也是这一系列的最后一比。这一段的对比终于完成了，庄子希望通过对比，让读者明白他的哲学指向最高境界，即“至人无己” 。

因此，鲲鹏寓言的中心思想，始终围绕着对比，世人就是低级的、错位的、可笑的，而自己的则是高级的、正确的、可敬的，世人都是站在谬误的一边，只有自己代表永恒的真理。通过这一段的对比，庄子将自己哲学的最高境界标明出来。

那么，为什么郭象等人要认为鲲鹏寓言的主旨是大鹏是逍遥的，小鸟也是逍遥的呢？这主要是因为《齐物论》的缘故。在《齐物论》中，庄子清楚地揭示自己的主题是“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”“天地一指也，万物一马也。”天地虽大，但是与我都是一样，都是一种存在，万物之多，不论大地山河，还是渺小的生物微虫，，跟我都是一样的，表面有大小贵贱的差别，但是都是存在，都是一样的。《齐物论》通过这种等大小，齐是非的观念，实现了世间万物的齐同。如果用这种观点看鲲鹏寓言，则大鹏再大，蜩与学鸠再小，它们都是一种存在，并无本质差别。于是郭象认为它们都是自由的，就是理之自然了。

但是郭象的理解就是唯一正确的吗？我们认为，这是可以商榷的。毕竟《逍遥游》在前，《齐物论》在后。当然在实际生活中，后面的文章有时真的可能决定影响前面的文章，但是也有后面不能决定前面的情况。我们认为，《庄子》中的这两篇就属于后一种情况。

在春秋战国百家争鸣的大背景下，每一位思想家为了宣扬自己的思想，将自己的思想抬到唯一正确的位置，都不可避免地要排斥其它学派。即使是温柔敦厚的孔子对异端也并不宽容，他说：“攻乎异端，斯害也已” 。对不符合自己要求的行为，孔子也是果断批评，如冉有为季氏家族聚敛，孔子要求弟子们攻击冉有，子曰“求非吾徒，小子鸣鼓而攻之可也” ，这表明他绝不容忍与自己思想相悖的行为。同样，老子思想中有“绝仁弃义” 的观点，是建立在反对孔子的仁义思想的基础之上。而与庄子同时代的孟子更是以“好辩”“善辩”著称，“予岂好辩哉，予不得已也” ，通过驳斥其它学派，维护自己的思想立场。荀子、韩非子都曾对其他学派进行过猛烈的批评。其中荀子就直接批评过庄子“蔽于天而不知人” 。虽然在《庄子》内篇中，点名批评儒墨的只有一句“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是” 。但是在外杂篇中，经常涉及到对儒家和墨家的批评，随手可见。 因此，毋宁说，庄子在全书开篇《逍遥游》中，通过对比，借鲲鹏寓言，批评其他家，而肯定自己，这是完全可能的。相反，完全用《齐物论》的思想解释鲲鹏寓言并不一定准确。在某种程度上，鲲鹏寓言是不能用惯常的逻辑来看的，必须将其当成《庄子》全书的一个序言。

(责任编辑：胡光波)第35卷