略述南唐藏书

王 伟 贺雪平

（中山大学图书馆 广东广州 510000）

略述南唐藏书

王 伟 贺雪平

（中山大学图书馆 广东广州 510000）

处于五代十国时期的南唐政权，其藏书被誉为“天下冠”，主要表现为官藏、私藏、书院、佛寺藏书都异常丰富。之所以出现这一盛况，则与南唐三主在经济、政治、文化上所采取的一系列政策息息相关。

南唐；藏书；捐献；崇儒重教；佛教

五代十国时期，中国政权林立，政局混乱，社会极为动荡不安。与中原地区政权更迭频繁、战乱不断相比，南方地区相对比较稳定、富庶，而地处江淮的南唐政权更是其中翘楚。南唐政权以其社会安定、经济发达、文学繁盛而著称，尤其是其藏书，更是丰富，赢得了“江南藏书之盛为天下冠”［1］5501的美誉，可以说是名副其实的“文献之地”。

1 南唐藏书丰富

中国古代的藏书体系包括四大系统，即：官府藏书、私人藏书、书院藏书、寺观藏书，而南唐藏书之丰富亦可从此四方面观之。

1.1 官府藏书

南唐政权是烈祖李昇通过受禅代吴的形式建立的。早在辅吴时期，李昇就比较重视书籍的收藏：“烈祖以东海王辅吴，作礼贤院，聚图书万卷……”［1］5536。此外，还有著名的建业文房，亦是李昇收藏图书的地方，史载藏书达三千余卷。李昇之后的中主李璟与后主李煜亦皆重图书收藏：“元宗、后主皆妙于笔札，博收古书，有献者厚赏之，宫中图籍万卷……”［2］5305。由于南唐三主皆重收藏，南唐政权的官藏图书虽未见具体数目的记载，但在吴任臣《十国春秋》中有这样一则记载：“后主每兄弟宴饮，作伎乐，洎独得预。为建大第宫城东北隅，及赐书万卷。”［3］437从后主赏赐朝臣书籍一次竟达万卷之多，可以想见南唐收藏图籍文献的盛况。

据现存文献记载，南唐官府藏书主要表现为中央政府的藏书亦或说是皇家藏书，地方官府的藏书基本未见记载。值得注意的是，在五代十国中，与同时代的一些政权往往只注重收藏不同，南唐官藏图书不仅丰富，而且校勘精审，质量很高，马令《南唐书·朱弼传》记载：金陵藏书“多雠校精审，编秩完具，与诸国本不类。”［2］5407《文献通考·经籍考》亦云：“自诸国分据，皆聚典籍，惟吴、蜀为多，而江左颇为精真，亦多修述。”［4］

1.2 私人藏书

据范凤书先生的《中国私家藏书史》统计，五代十国时期共计有43位藏书家，其中南唐计有11位，占全部藏书家的近26%，居五代私人藏书家数量之冠。南唐私人藏书家不仅收藏的书籍数量较多，如朱遵度，藏书丰富，有“朱万卷”之称，其收藏范围亦颇广，除了九经子史等传统藏书外，有些藏书家专门收集一些“异书”、“奇书”、“古书”，形成自己的藏书特点。如郑元素，“少习诗礼……隐居庐山青牛谷四十余年……构一室于舍后，会集古书千余卷，遂终其身焉”［3］420；再如徐铉、徐锴：“徐铉与其弟锴，久被眷顾，家素富贵，多收奇书……”［5］5019

南唐私人藏书家亦很重视书籍的校勘，如鲁崇范，“九经子史，广贮一室，皆手自校定。”［3］413而徐锴“所雠书尤审谛”［1］5501。同时，南唐私人藏书家们还利用所藏书籍潜心著述，将藏用结合起来，充分发挥藏书的功能，《江表志》载：“朱遵度，本青州书生，好藏书，高尚不事，闲居金陵，著《鸿渐学记》一千卷、《群书丽藻》一千卷、《漆经》数卷，皆行于世。”［6］被称为“江左辞宗”的徐铉、徐锴，皆著述颇丰。南唐藏书家收藏图书不仅提高了藏书质量，而且推动了学术发展，客观上起到了保存与传承文化的作用。

1.3 书院藏书

五代十国时期，共计有民间书院13所，其中南唐新建有6所，兴复唐代书院1所［7］53，占书院总量的54%。奉新胡氏的华林书院、江州陈氏的东佳书院、奉新罗氏的梧桐书院等都是当时著名的书院。书院作为当时的读书讲学之所，必然藏有一定数量的图书，如奉新胡氏的华林书院：“构学舍于华林山别墅，聚书万卷，大设厨廪，以延四方游学之士。”［8］华林书院藏书数量之多，冠五代各书院之首。再如江州陈氏，“筑书楼，延四方学者”［3］423，后主开宝二年（969年），大学者徐锴为其撰写《陈氏书堂记》，其称书楼：“堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资。”［9］9279

由于南唐书院聚集了大批的文人学士，其中亦不乏有名的学者，他们不但讲学授徒，而且利用书院的丰富藏书进行学术研究，著书立说。如梧桐书院的创办者罗靖、罗简兄弟，“著书十四卷，号《宗孟集》”［7］51。南唐这些书院不但培养了大量人才，同时还承担着收藏典籍，保存文化的事业，为我国古代学术的发展做出了重要贡献。

1.4 寺观藏书

在南唐的历史上，佛教极其兴盛，而南唐在编撰、保存佛教典籍方面，也取得了不少的成就。昇元二年（938年）僧勉昌进上李通玄的四十卷《华严论》，烈祖李昇命礼部侍郎孙忌作序，又命书写十本，配上李通玄画像十轴，颁布诸州。保大三年（945年），僧恒安进上《续贞元释教录》，其以南唐官藏佛经《开元释教录·入藏录》为依据，访得《贞元录》记录的新出经藏及若干其他经典，总计达1 216部、5 461卷、524帙，成为以后僧人抄录经藏最准确的依据。保大十年（952年），由泉州招庆寺静、筠二位禅僧主持编撰的《祖堂集》，是禅宗著名史书，全书20卷，编撰共256人的传记。《祖堂集》编撰的意义不容小觑，它不仅极具史料价值，是研究唐末五代禅宗发展的经典之作，而且开启了佛教笔录传承的先河，是禅宗现存最古的灯录。南唐举国崇佛，蔚为风气，文臣武将亦颇多礼佛修经者：“保大八年，南唐褒国孝定公徐景运重修藏经，亦公所施，皆有跋尾，藏之西壁。”［10］

南唐时期，虽然烈祖李昇和元宗李璟新建与修复不少道观，但是有关道观藏书的文献记载却寥寥无几。

2 南唐藏书丰富探因

在五代十国的诸多政权中，南唐藏书赢得“天下冠”之美誉的原因如下。

2.1 重视经济发展

南唐的创建者李昇是一位颇有远见的君主，其统治期间比较注意保境安民，尽可能减少战争扰攘，而对于从中原一带流落江淮的难民，李昇亦积极妥善安置，这为南唐创建了一个安定和谐的社会环境。与此同时，李昇还采取“劝课农桑，薄征轻赋，禁止非徭”等一系列措施促进农业生产，这些政策使社会经济得到很大发展，出现了“在位十余年，民庶丰实，郡邑安堵”的兴盛繁荣景象［11］5154，南唐一跃成为“十国”中的强者。李昇的各项措施为南唐社会经济的持续稳定发展打下了坚实的基础。其继立者李璟、李煜也都能够重视经济发展、关注民情。中主李璟 “蠲民逋负租税，赐鳏寡孤独粟帛”［1］5472，有“爱民”之称；后主李煜“其论国事，每以富民为务。”［5］5018经济是基础，南唐经济发达，社会安定，为书院的兴建、佛教的发展提供了环境保障，这也可以说是南唐藏书如此丰富的一个根本性原因。

2.2 献书政策与官藏机构

对于官藏书籍的积累，其来源途径颇多，政府通过相关政策的制定鼓励民间献书就是颇为重要的一种方式。李昇自青年时起，即“以文艺自好”，自他当政后，对于收集图籍一直非常重视，当时人刘崇远在《金华子杂编》中说：“及高皇初收金陵，首兴遗教，悬金为购坟典，职吏而写史籍。闻有藏书者，虽寒贱必优辞以假之；或有贽献者，虽浅近必丰厚以答之。时有以学王右军书一轴来献，因偿十余万，缯帛副焉。”［12］257李昇还曾下诏求书：“会烈祖初建学校，典籍残缺，下诏旁求郡县。”［3］413这些政策在很大程度上刺激了南唐图书的积累。

此外，南唐政权还设有专门的官藏机构管理图书。南唐统治者非常重视文化典籍的收藏整理工作，加之其自诩为唐朝后裔，故沿用唐制，也设秘书省或秘书监，管理官藏事务［13］194。如徐锴，初仕南唐为秘书省正字，由于长时间在国家藏书处供职，又精于文字之学，从而为南唐官藏文化做出了较大贡献。南唐还设有集贤院，拥有藏书、校书功能。据陆游《南唐书﹒徐锴传》记载：“既久处集贤，朱黄不去手，非暮不出。少精小学，故所雠书尤审谛。”后主常慨叹道：“群臣勤其官，皆如徐锴在集贤，吾何忧哉！”［1］5501官藏机构的设立，既对官藏图书起到一定的保护作用，同时又保证了书籍校勘的质量。

2.3 崇儒重教

招揽儒俊，倡导文治可谓是南唐政权的一贯政策。据《江南野史》记载，早在李昇辅吴之时，即积极延揽文人，从而吸引大批南迁士人：“于是四方豪杰翕然归之”、“北土士人向风而至者殆数十人”［11］5155。升元六年（公元942年）李昇颁布重用儒者的诏书，大规模举用儒者，诏书云：“三事大夫，可不务乎？自今宜举用儒者，以补不逮。”［2］5264这种崇儒思想一直为中主李璟与后主李煜所继承和发扬。正是由于南唐三主皆崇儒，南唐的社会风气中弥漫着一股浓重的儒学气氛，崇儒之风大张于诸多领域，其中尤以倡立学校、重视科举为盛。

李昇即位之初，于淮水之滨设立太学。升元四年（940年），又于庐山白鹿洞建学馆，号“庐山国学”。正是由于南唐统治者重视教育，南唐境内不仅各州县官办县学不废，私人书院亦得以蓬勃发展。除了重视教育外，据周腊生先生考证，五代周边各国中，南唐政权亦是最重科举的［14］。南唐统治者重视科举，许多读书人也积极参加科举考试，如卢江人伍乔，来金陵参加春试，同试有数百人之多，可见科举之兴盛。而南唐书院之所以如此之多，与科举考试亦息息相关。科举为这些家族和读书人带来了政治与学术上的崇高荣誉，如华林书院：“出其门者，为相为卿，闻其风者，载褒载嘉”［7］51；再如东佳书院：“四方游学者，自是宦成而名立盖有之。”［9］9280科举制度的延续和存在，加之统治者对教育的重视，成为推动书院发展的动力，而书院的兴盛则在客观上为藏书的积累提供了条件。

2.4 佛教信仰

南唐三主皆崇佛，故而境内佛寺众多：“南唐有国，兰若精舍，渐盛于烈祖、元宗之世。”［2］5423“及元宗、后主之世，好之遂笃。幸臣徐游专主斋祠事，……宫中造佛寺十余。”［1］5604南唐不仅佛寺众多，而且僧人待遇优厚，如建康城中数千僧众，均由国家给予供养，“南唐每建兰若，必均其土田，谓之常住产。”［2］5425除了经济上的保障，中主、后主时期，对佛寺高僧极为礼敬，不但经常请僧人至宫中讲经说法，如李璟曾命僧人玄寂入宫讲《华严经》，李煜亦命禅师清禀入澄心堂，收集诸方语要；同时还对高僧赐诏、追谥。宋人陈舜俞的《庐山记》中有元宗与后主对禅师智绮、缘德赐手诏的记载；而当僧人圆寂时，李璟与李煜亦都给予追谥，如文益禅师圆寂后，中主谥其为“大法眼禅师”，至后主再追谥“大智藏大导师”，还为他立碑颂德，韩熙载则为他撰写塔铭。

经济上的发达为南唐佛教的发展奠定了基础，而统治者在政治上的尊崇则更进一步促进了佛教的发展。同时，这时期的雕版印刷亦对佛经的传播保存起了一定的作用，“元宗喜《楞严经》，命左仆射冯延巳为序……敕应之书，镂版既成，上之。元宗叹曰：‘是深得公权之法者也。’”［2］5425这里既可以看到李璟对佛教典籍的重视，亦可看到雕板印刷事业的发展对南唐佛教藏书也有一定的影响。总之，南唐统治者为佛教创造了较为稳定、和谐的传播环境，佛教经书的保存与编撰成为一种必然趋势。

3 结语

南唐藏书丰富，与当时稳定的经济、政治、文化环境密切相关，而南唐三主在很多政策上的连贯性、稳定性为南唐藏书事业的发展创造了极为有利的条件，从而极大地推动了南唐藏书事业的发展，最终造就了南唐：“六经臻备，诸史条集，古书名画，辐湊绛帷。俊杰通儒，不远千里而家至户到，咸慕置书，经籍道开，文武并驾”［12］257的盛大局面。

［1］（宋）陆游.南唐书［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［2］（宋）马令.南唐书［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［3］（清）吴任臣.十国春秋［M］.北京：中华书局，1983.

［4］（元）马端临.文献通考·经籍考［M］.上海：华东师范大学出版社，1985.

［5］（宋）史温.钓矶立谈［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［6］（宋）郑文宝.江表志［M］.杭州：杭州出版社，2004：5086.

［7］邓洪波.中国书院史［M］.武汉：武汉大学出版社，2012.

［8］（元）脱脱.宋史［M］.北京：中华书局，1985：13390.

［9］（清）董诰.全唐文［M］.北京：中华书局，1983.

［10］胡耀飞.宋人陈舜俞《庐山记》所见吴·南唐史料考论［J］.长江文明，2011，（1）：50－71.

［11］（宋）龙衮.江南野史［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［12］（南唐）刘崇远.金华子杂编［M］.北京：中华书局，2014.

［13］陈德弟.秦汉至五代官私藏书研究［M］.天津：天津古籍出版社，2012.

［14］周腊生.南唐贡举考略［J］.文献，2000，（4）：57－61.

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2015-10-06 责任编辑：马秀娟）