禅籍俗谚语修辞运用探析

任连明,孙祥愉

(聊城大学 外国语学院,山东 聊城 252059)

禅籍俗谚语修辞运用探析

任连明,孙祥愉

(聊城大学 外国语学院,山东 聊城 252059)

文章从修辞的角度出发,对禅籍俗谚语在语音、语义、语法修辞上的特点。这不仅有利于禅宗文献的解读,而且对于把握禅宗语言的性质,促进对禅宗文献的研究大有稗益。

禅宗;俗谚语;修辞

“禅宗语录(禅宗著作的主要部分)鲜明的语言风格和强烈的修辞特色,使它成为近代汉语修辞学的引人瞩目的探讨对象。”[1]18从修辞角度来看,禅籍俗谚既有一般俗谚所具有的特点,又有其自身不同于世俗俗谚所具有的特点,下面从语音修辞、语义修辞、辞格运用三个角度论述禅籍俗谚的修辞特色。

一、禅籍俗谚中的语音修辞

“在语音修辞中,音节匀称是节律调整的重要内容之一。”[2]33要求音节整齐,这是中外俗谚都具有的特点之一,禅籍俗谚也不例外。禅籍俗谚中无论是单句俗谚、复句俗谚还是多句俗谚,大多都讲求音节整齐。例如:

(1)《拈八方珠玉集》上:居士从外归,女子举似居士。士云:“丹霞在么?”女子云:“去也。”士云:“赤土涂牛奶。”

(2)《景德传灯录》卷一六筠州九峰道虔禅师,问:“动容沉古路,身没乃方知。此意如何?”师曰:“偷佛钱,买佛香。”

(3)《五灯会元》卷六栖贤怀佑禅师,问:“如何是祖师西来意?”师曰:“井底寒蟾,天中明月。”

(4)《禅宗颂古联珠通集》卷三十三:“天上有星皆拱北,人间无水不朝东。时人若识藏身处,拈取簸箕别处春。”

(5)《古尊宿语录》卷一四,师上堂,示众云:“金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水,真佛内里坐。菩提涅槃,真如佛性,尽是贴体衣服,亦名烦恼。”

例(1)中“赤土”与“牛奶”双音节词相对。例(2)中“偷”与“买”,单音节动词相对;“佛钱”与“佛香”,双音节名词相对。例(3)中前后两句都是四字格相对,“井底”对“天中”,“寒蟾”对“明月”。例(4)中的俗谚属于七字格相对,前后两句中的“天上”配“人间”、“有”配“无”、“星”配“水”、“不”配“皆”、“拱北”配“朝东”,既有双音节词对双音节词,又有单音节词对单音节词。例(5)中的俗谚属于五字格相对,四个单句中“金佛”“木佛”“泥佛”“真佛”,双音节相对;前三个单句中“度炉”“度火”“度水”双音节相对而立。

俗谚一般都比较讲究节奏,在一些字数为偶数的单复句俗谚语中,一般由双音节组成一个音步,比如前面举到的“蒲花柳絮,竹针麻线”,构成“二二,二二”结构。另,像“春日鸡鸣”“中秋犬吠”构成“二二”结构。在奇数句的俗谚中同样如此,如“良药苦口利于病”“张公吃酒李公醉”构成“二二三”结构;“人逢好事精神爽,入火真金色转鲜”构成“二二三,二二三”结构。总之,不论句式长短,在节奏上都讲究整齐划一。

在一个俗谚当中,有的反复使用一个或多个语素。如:

(6)《明觉禅师语录》卷三,僧问兴化,化云:“一盲引众盲。”师云:“端的瞎。”

(7)《联灯会要》卷二九亡名尊宿,道了叩齿云:“适来无端,不合与么道。”邻壁有不老宿,闻云:“好一釜羹,被一颗鼠粪污却。”

(8)《天圣广灯录》卷一四荆南府竹园山禅师,师近前,以手掩僧口云:“低声,低声。”僧便打一掌,师拓开云:“山僧招得。”僧拂袖出去。师笑云:“早知如是,悔不如是。”

(9)《五灯会元》卷一七黄龙惟清禅师,上堂:“江月照,松风吹,永夜清宵更是谁?雾露云霞遮不得,个中扰道不如归。复何归,荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖似锥。”

(10)《禅宗颂古联珠通集》卷三八:“相骂无好言,相打无好拳。何似风恬并浪静,一江明月满溪船。 ”

例(6)中单句俗谚“盲”字两现;例(7)中的复句俗谚前后各出现“一”字;例(8)中复句俗谚“如是”双音节词重复使用;例(9)中的俗谚“团”“尖”“似”反复使用;例(10)中的俗谚“相”“好”“无”三字重复使用。类似例句中相同语素的多次使用,使得整句俗谚在语音上读起来叮当有声、铿锵有力。

禅籍俗谚有时会使用连绵词,双声叠韵连绵词的使用,使得整句俗谚读起来回环和谐,悦耳动听。比如:

(11)《法眼禅师语录》卷中:“大众,三世诸佛向火焰里转大法轮,闻名不如见面。今日智悟上座,见面不如闻名。”

(12)《五灯会元》卷六庐山栖贤怀祐禅师,上堂:“若会此个事,无有下口处。”问:“如何是祖师西来意?”师曰:“井底寒蟾,天中明月。”

(13)《联灯会要》卷二五袁州木平善导禅师,僧问:“亡僧迁化向什么处去也?“师曰:“石牛沿古路,日里夜明灯。”

(14)《禅宗颂古联珠通集》卷十三,曰:“和尚得何道理便住此山?”师曰:“我见两个泥牛斗入海,直至于今绝消息。”

(15)《拈八方珠玉集》卷三,举:“僧问镜清:‘一等明机双扣。为什么却遭违贬?’清云:‘打水鱼头痛,惊林鸟散忙。’”

(16)《景德传灯录》卷十,明水和尚问:“如何是顿获法身?师云:“一透龙门云外望,莫作黄河点额鱼。 ”

以上各例中的俗谚语,依次来说“见面”“寒蟾”“古路”属于叠韵,“泥牛”“消息”“头疼”“外望”属于双声①。通过这些双声叠韵连绵词的使用,使禅籍俗谚的口语性更强,流传度更广。

语音修辞方面,还有一个特点那就是讲究押韵。例如:

(17)《杨岐方会和尚语录》,僧云:“和尚休得也。”师云:“此扰是落平常。”僧云:“恰是归众。”师云:“龙蛇易辫,衲子难瞒。”

(18)《嘉泰普灯录》卷十,上堂曰:“一叶落,天下秋;一尘起,大地收;一法透,万法周。且道透那一法?”

(19)《景德传灯录》卷二三,师曰:“还将得吹毛剑来否?”僧展两手。师曰:“将谓是个烂柯仙,元来却是樗蒱汉。”

例(17)中,“辨”“瞒”相押;例(18)中,“秋”“收”“透”“周”相押;例(19)中,“仙”“汉”相押。这样使整句俗谚读起来更加鲜明、更加上口。

二、禅籍俗谚中的语义修辞

(一)简洁明了,言简意赅

修辞讲究语言简洁明了,言简意赅,许多深刻的道理、复杂的经验可以通过俗谚简捷直观形象的呈现出来。比如:

(20)《五灯会元》卷五长髭旷禅师,师礼拜,头曰:“汝见个甚么道理便礼拜?”师曰:“据某甲所见,如红炉上一点雪。”

“红炉上一点雪”这一俗谚给读者描画出一副美妙的画卷,纷纷扬扬的大雪刚好有一片要飘落到烧红的炉子上,很明显找不到雪在哪儿了。在禅籍中,这用来譬喻修禅悟道的过程是无迹可寻的,禅心不必他证,禅道之心来自自心。该俗谚把修禅的大道理用如此简单形象的语言描写出来,表现出老禅师深厚的修禅接引功夫。

(21)《古尊宿语录》卷八汝州首山念和尚语录,僧云:“成佛后如何?”师云:“众生,众生。”问:“觉花未发时,如何辫真实?”师云:“冬不寒,腊后看。”

“冬不寒,腊后看”这是一句气候谚语,意义为:“冬天冷不冷,过了腊月之后才能真正知道。比喻事物的真相在初试阶段并一定明朗,要有一个过程才能完全显露。”[3]166禅家也用来告诫参禅僧徒,修禅境界必须要一定程度才能检验。以气候谚语来比修禅的大道理,非常形象而且显豁。

(22)《大慧普觉禅师语录》卷十,汝等诸人尽是噇酒糟汉,颂云:“身上着衣方免寒,口边说食终不饱。大唐国里老婆禅,今日为君注破了。”

“身上着衣方免寒,口边说食终不饱”,字面义为:身上披上衣服才能免除寒冷,只是说说的食物而没有吃进嘴里是终究不会饱的。这句生活谚语以如此浅显易懂的方式来说明做事不能空谈,进而阐明亲身实践的重要性。

禅宗的信徒主要由中下层的普通劳动人民组成,其主体思想是“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”,正是由于受信众文化水平的制约和本身主导思想的影响,所以禅宗在说禅论道、接引学僧时多讲求用浅显易懂的大白话,而俗谚本身在语义方面所具有的特点也正好符合禅宗传道的要求。

(二)同义手段,变幻多样

“修辞活动是为提高语言表达效果而对语言进行加工的过程,其中核心问题是对各种同义手段的选择”[4]5“8所谓同义手段,顾名思义就是把同义的语言或言语形式作为一种修辞的预备手段。同义形式,是指有两个或两个以上具有共同意义或内容的语言或言语形式,这样的形式可大可小,大至语篇,小至语素,只要有意义存在,就有同义形式存在。”[5]201禅籍俗谚语中同义手段的运用主要有同义或近义单音节词替换,同义或近义双音节词替换,同义或近义短语替换以及同义或近义句子替换。

1.同义或近义单音节词替换

(23)《千山剩人和尚语录》卷六:“一言既出驷难追,赖遇梁王放过伊。杨子江头航折苇,浪头何似问头危。”

《禅宗颂古联珠通集》卷十:“老人当日曾祗对,五百生来由自悔。一言才出马难追,累他百丈成群队。”

(24)《大方广佛华严经随疏演义钞》卷三:“若成此十,则顿成五十二种胜行。一念瞋心起,百万障门开。 ”

《销释金刚科仪会要批注》卷六,此之禅定:不出三界,未免轮回。可谓一念嗔心起,八万障门开也。

(25)《禅真逸史》二十四回:“出家人图个安闲自在,我俗门中要替父母争一口气。自古道:人争一口气,佛争一炉香。恨小非君子,无毒不丈夫。”

《金瓶梅》七十六回:“你两个已是见过话,只顾使性儿到几时?人受一口气,佛受一炉香。你去与他陪过不是儿,天大事都了了。”

(26)《四分律删繁补阙行事钞》卷上:“如是能令正法速灭,不值佛世生,地狱如箭射。”

《僧羯磨》卷上:“有五法为僧分粥,入地狱如箭射,谓有爱等。”

《华严经探玄记》卷十七:“谓从他闻法言我自解,不称赞师,准观佛三昧经,堕地狱如箭射也。”

例(23)组中“一言既出驷难追”与“一言才出马难追”,两俗谚一用“既”,一用“才”,皆为副词,“既”和“才”都表示前后两件事紧紧相连,一件事结束后另一件事接着出现。属于同义替换。

例(24)组中“一念瞋心起,百万障门开”与“一念嗔心起,八万障门开”,两俗谚一用“百”,一用“八”,就整句俗谚来看,它们都是用来表虚指的,不表实在数字意义。属于近义替换。

例(25)组中“人争一口气,佛争一炉香”与“人受一口气,佛受一炉香”,二者一用“争”,一用“受”,用“争”隐含着施动者具有主动性,主动去争取某种利益。用“受”隐含着主体的接受义,与“争”的意义有一定的差别。

例(26)组中“地狱如箭射”“入地狱如箭射”与“堕地狱如箭射”,分别使用“入”“堕”,“入”隐含施动者的主动行为动作,“堕”隐含被动义,但都有“进入”义,属于近义语素替换。

2.同义或近义双音节词替换

(27)《列祖提纲录》卷二:“金刚心真,华藏界阔。一佛出世,千佛拥卫。一华开敷,万华周匝。现殊胜因,作奇特事。”

《虚舟普度禅师语录》:“一佛出世,千佛赞扬。十方坐断,独露真常。”

《无量寿经讲记》册二《法会圣众第一》:“这些佛弟子不是普通人,正是所谓‘一佛出世,千佛拥护’,也给我们做一个好榜样,诸佛没有嫉妒,没有障碍,那一个带头都一样,绝对平等。”

(28)《大慧普觉禅师宗门武库》,首座趋前问讯曰:“太守无辜屈辱和尚如此。”师以手指地曰:“平地起骨堆。”

《普庵印肃禅师语录》卷二:“今日普庵到这里,恰似不会。往往这个老汉,只是破一作二,教坏人家男女,平地起土堆。”

《破山禅师语录》卷三:“平地起孤堆,虚空堕地走。撞着瞎驴鸣,将谓狮子吼。”

(29)《汾阳无德禅师语录》卷中,僧问:“祖歌如何唱?”师曰:“抛送醉人酒。”僧曰:“恁么则辜负和尚。”师曰:“猛虎不吃伏肉。”

《水浒传》第二回:“我若拿他去解官请赏时,反教天下好汉们耻笑我不英雄。自古道:‘大虫不吃伏肉。 ’”

(30)《五灯会元》卷一六大梅法英禅师:“三十六旬之始,七十二候之初。末后句则且置,抵如当头一句,又作么生道?”拈拄杖曰:“岁朝把笔,万事皆吉,急急如律令。大众,山僧恁么举唱,且道还有祖师意也无?”

《平石如抵禅师语录》,元旦上堂,拈拂子作书空势,召大众云:“看看,新年把笔,万事大吉。且道书底是什么?孔门弟子无人识,碧眼胡僧笑点头。”

《楚林禅师语录》卷三,元旦上堂,拈香祝圣毕,以拂子点空曰:“元旦举笔,万事俱吉。一毫端上,文彩全彰。百亿山河,花攒锦簇。”

例(27)组中“一佛出世,千佛拥卫”、“一佛出世,千佛赞扬”、“一佛出世,千佛拥护”,其中“拥卫”“赞扬”“拥护”交叠使用,属于近义词语替用。

例(28)组中“平地起骨堆”、“平地起土堆”、“平地起孤堆”,“骨堆”“土堆”“孤堆”皆有隆起义②,属于同义词语替用。

例(29)“猛虎不吃伏肉”、“大虫不吃伏肉”,“老虎”称作“大虫”在晋干宝《搜神记》里就有记载,记如“扶南王范寻养虎于山,有犯罪者,投于虎,不噬,乃宥之;故虎名大虫。”这里属于同义替换。

例(30)“岁朝把笔,万事皆吉”、“新年把笔,万事大吉”、“元旦举笔,万事俱吉”中,“岁朝”“新年”“元旦”,三者同义,《后汉书·周磐传》:“岁朝会集诸生,讲论终日。”李贤注:“岁朝,岁旦。”

3.同义或近义短语替换

(31)《五灯会元》卷五船子德诚禅师,夹山曰:“不是目前法。”师曰:“甚处学得来?”夹山曰:“非耳目之所到。”师曰:“一句合头语,万劫系驴橛。”

《五灯会元》卷十八大沩海评禅师:“灯笼上作舞,露柱里藏身。深沙神恶发,昆仑奴生嗔。”喝一喝曰:“一句合头语,万劫堕迷津。”

(32)《联灯会要》卷十三浮山法远禅师,随后以衣袖拂一拂,师曰:“诛龙之剑,岂可挥蛇。”僧乃嘘嘘,师曰:“如今大有如君者,不到乌江不肯休。”

《五灯会元》卷十七黄龙悟新禅师,因僧问:“弓箭在手,智刃当锋。龙虎阵圆,请师相见。”师曰:“败将不斩。”僧曰:“恁么则铜柱近标修水侧,铁关高鏁凤凰峰?”师曰:“不到乌江未肯休。”

《古庭禅师语录辑略》卷四:“钻之弥坚,游春公子勒金鞭。不到黄河心不死,到了黄河亦只般。”

(33)《五灯会元》卷七雪峰义存禅师,僧问:“学人乍入丛林,乞师指个入路。”师曰:“宁自碎身如微尘,终不敢瞎却一僧眼。”

《五灯会元》卷十八大沩鉴禅师:宁可碎身如微尘,终不瞎个师僧眼。晦堂较些子,有般汉便道。熟处难忘,有甚共语处。

《佛果击节录》卷下:“宁可碎身如微尘,终不瞎个众生眼。长庆较些些子,有般汉设使羚羊未挂角,也似万里望乡关。”

例(31)组中“一句合头语,万劫系驴撅”、“一句合头语,万劫堕迷津”,“系驴撅”指“系缚驴马之木桩。”[6]442禅家转喻学人虽领得一句一棒之玄机,然若执着于一语一句,则反受其拘束系缚,欠缺活用之机法。“迷津”即迷之境界,三界六道。“堕迷津”即堕入三界六道而没办法顿悟。在禅籍俗谚中当属近义运用。

例(32)组中“不到乌江不肯休”、“不到乌江未肯休”、“不到黄河心不死”,三者都表示不到完全绝望,决不轻言放弃;不达目的,决不罢休。

例(33)组中“宁自碎身如微尘,终不敢瞎却一僧眼”“宁可碎身如微尘,终不瞎个师僧眼”“宁可碎身如微尘,终不瞎个众生眼”,三句俗谚当中,分别使用“瞎却一僧眼”“瞎个师僧眼”“瞎个众生眼”,在禅籍中意思是一样的,即误导学僧修禅③。

4.同义或近义句子换用

(34)《瞎堂慧远禅师广录》卷三:“方为种草,亦多令兄弟,多作偈颂。虽未十成,要他揩磨心识做得了,却与他一槌击碎,大事明了,偈颂亦不用做。如风吹水,自然成纹。”

《密庵和尚语录》:“得之于心,应之于手。如珠走盘,不拨自转。二六时中,折旋俯仰。”

《建中靖国续灯录》卷一七安州白兆山通慧珪禅师:“一念回光,豁然自照,何异空中红日,独运无私。盘里明珠,不拨自转。”

(35)《五灯会元》卷三古寺和尚之行者:丹霞来参,经宿。明旦粥熟,行者抵盛一钵与师,又盛一椀自吃,殊不顾丹霞。霞亦自盛粥吃,行者曰:“五更侵早起,更有夜行人。”

《五灯会元》卷二○万年道闲禅师:“相见不须瞋,君穷我亦贫。谓言侵早起,更有夜行人。”

《不会禅师语录》卷五,进曰:“如何是急?”师曰:“石火电光难可比。”进曰:“教后人如何担荷?”师曰:“只知君行早,更有早行人。”

《大沩五峰学禅师语录》,师云:“你不来,我要打你。”明维那即打师一掌。师曰:“只说今行早,更有早行人。”

《大沩密印寺养拙明禅师语录》,师云:“你不来,我要打你。”余即打本师一掌。本师云:“只说人行早,更有早行人。”

《天隐禅师语录》卷三:一僧咳一声出,一僧作礼。师云:“夜眠侵早起,更有夜行人。”

例(34)组中“如风吹水,自然成纹”、“如珠走盘,不拨自转”、“盘里明珠,不拨自转”,三句俗谚字面意义通俗易懂,禅义喻指直下承当,不用费力。

例(35)组中“五更侵早起,更有夜行人”、“谓言侵早起,更有夜行人”、“只知君行早,更有早行人”、“只说今行早,更有早行人”、“只说人行早,更有早行人”、“夜眠侵早起,更有夜行人”,上述6句俗谚,字面义都可以理解为自己虽凌晨早起,还有更早的行人。比喻强中更有强中手。

同义手段的运用,使禅籍俗谚格式上变得更加丰富多彩,表情达意上更加灵活自由。同时也是禅宗不拘泥于文字的宗派观念的直观体现。

三、禅籍俗谚中的语法修辞

(一)语序的变化

在汉语中,语序既是一种语法手段,同时也是一种修辞手段,禅籍文献中,语序的变化同样比较常见,比如:

(36)《镇洲临济慧照禅师语录》,师问:“毛吞巨海,芥纳须弥,为是神通妙用?本体如然?”普化踏倒饭床。师云:“太粗生。”

《宗镜录》卷二五,问:“如上所说:‘芥纳须弥,毛吞巨海。既唯一心。’须弥为复入芥子,不入芥子?若言入,经何故云:‘须弥本相如故。’若言不入,又云:‘唯应度者见之。’”

(37)《吹万禅师语录》卷二,上堂:“一翳在眼,乱坠空华。一物在心,横生烦恼。论凡论圣,尽作碍眼之尘。说佛说生,总是蒙心之被。”

《古雪哲禅师语录》卷十二,问:“赵州道‘佛之一字。吾不喜闻。’是如何?”师云:“一翳在眼,空华乱坠。 ”

(38)《五灯会元》卷四灵云志勤禅师,曰:“如何得覲天子?”师曰:“盲鹤下清池,鱼从脚底过。 ”

《禅宗颂古联珠通集》卷三五:“咸鳥咸鳥鸟,守空池。鱼从脚底过,咸鳥咸鳥总不知。”

例(36)属于四字格俗谚语中语序的对调;例(37)中只是俗谚语后句进行了语序调换;例(38)属于五字格俗谚语语序变换,该例中的俗谚不只是单纯的语序发生变化,其中一句遣词用语都有所改动,但是意义没变。总之,禅籍中俗谚语在语序上的变动对意义基本没什么影响,多数只是禅师任性为之,这也说明了禅宗不拘泥文字的特点。但是这也使得禅师在启迪引进学僧时更加自由灵活。

(二)修辞格的使用

“组成句法结构的配置方法通常称为言语的句法格……言语格在汉语修辞句法学的手段体系中占有重要地位。它们作为句法表现手段用于各种语体的作品、各种文学体裁。”[7]97这里的“言语格”也就是我们通常说的修辞格。可见,修辞格的使用也可以看作是一种语法手段。在禅籍文献中,各种修辞格的运用十分丰富。择例如下:

1.对偶格

对偶在禅籍俗谚中十分常见,复句中从三字相对句,一直到七字相对句大部分都使用对偶句。

(39)《五灯会元》卷六九峯道虔禅师,问:“动容沈古路,身没乃方知。此意如何?”师曰:“偷佛钱,买佛香。 ”

(40)《天圣广灯录》卷二一,师又竖起拄杖云:“大众会么?言不再举,令不重行。”便下座。

(41)《五灯会元》卷四 益州大随法真,问:“佛法偏在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”

(42)《嘉泰普灯录》卷五庆元府大梅祖镜法英禅师,提朱履曰:“达磨携将一只归,儿孙从此赤脚走,借他朱履代麻鞋,休道时难事掣肘。化鹏未遇不如鲲,画虎不成反类狗。 ”掷之。

例(39)、例(40)分别是三字格、四字格宽式对偶;例(41)中的“大海从鱼跃,长空任鸟飞”,五字格俗谚前后字数相等,词类相当,结构相对,平仄相谐,文字相异,属于严格意义上的工对。例(42)中的是七字格的宽式对偶句。

2.夸张格

禅机对话中,禅师与学人也喜欢运用夸张这种修辞格来参悟佛理。例如:

(43)《汾阳无德禅师语录》卷上:“一口吸尽西江水,意旨如何?”师云:“蹈破天关,逈然廓落。”

(44)《镇洲临济慧照禅师语录》,师问:“毛吞巨海,芥纳须弥,为是神通妙用?本体如然?”普化踏倒饭床。师云:“太粗生。”

例(43)是以“庞藴与马祖的对话”作为话头引入禅机对话,谁人能做到一口吸尽西江水呢?从字面上来看,这显然是运用了夸张的修辞手法。然而“以禅学的眼光来看……如果能做到心性空虚,便是整个宇宙万物,也可一口吞下。”[8]61例(44)所用俗谚与例(43)相类,单从字母看也是运用了夸张辞格,从禅学来看则不然。

3.层递格

(45)《筠州洞山悟本禅师语录》,僧云:“有时示众云:‘说得一丈,不如行取一尺;说得一尺,不如行取一寸。’”师曰:“我不恁么道。”

(46)《景德传灯录》卷四 嵩岳破灶堕和尚,师乃以拂子打之曰:“一处如是,千处亦然。”僧乃叉手近前应喏一声。

例(45)中俗谚属于递降式,例(46)中俗谚属于递升式。

4.回环格

(47)《物初大观禅师语录》,师云:“赤须胡,胡须赤。蛇吞瓮,瓮吞蛇。及乎点检将来,二俱不了。”

(48)《费隐禅师语录》:“自今至古,不迁不易。从本以来,无欠无余。随缘不变,不变随缘。只要瞥悟无生,便见完全受用。”

(49)《从容庵录》卷六,上堂云:“见见之时,见非是见,见扰离见,见不能及。落花有意随流水,流水无情送落花。”

5.对比格

禅籍俗谚中,禅师喜欢运用对比修辞格来说明什么该做,什么不该做,进而用来启悟学僧,这样的例子很多,择例如下:

(50)《大慧普觉禅师语录》卷一九,又问:“如何是佛法大意?”师曰:“诸恶莫作,众善奉行。”曰:“三岁孩儿也解恁么道。”师曰:“三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。”

(51)《五灯会元》卷一六温州光孝已庵深禅师,上堂曰:“龙生龙,凤生凤,老鼠养儿沿屋栋。达磨大师不会禅

(52)《大慧普觉禅师语录》卷八,州云:“尔问赵州聻?”师云:“这僧问赵州,赵州答:‘赵州得人一马,还人一牛。’人平不语,水平不流。会么?”

除了以上所选取的对偶、夸张、层递、回环、对比等修辞格外,像比喻、借代、拟人、顶真等等也比较常见,在此不一一列举。

以上通过搜罗禅籍中所使用的俗谚语,根据它们在修辞方面所表现出的一些特点进行分类整理分析,这对于把握禅宗语言的性质,禅宗语言的理解都有重要意义。禅籍俗语、谚语在修辞方面的研究前景十分广阔,希望能引起更多学者的关注。

注释:

①“外望”不成词,但是在该句中我们认为这两个前后相连的两个语素所用声母相同,同样可以起到良好的语音修辞效果,宽泛点也可以称之为“叠韵”。

②“骨堆”一词,《禅宗大词典》(袁宾、康健主编,崇文书局,2010年,320页)在“平地起骨堆”一条下释:“骨堆,坟墓。”而龚元华《释“骨堆”》(辞书研究,2014年第6期,80页)在音理、义理以及充分实例论证的基础上得出“‘骨堆’‘骨都’‘孤堆’‘骨笃’‘姑都’皆为‘骨朵’之声转,为同一词的不同书写形式,属于叠韵连绵词,因其中心词义为凸起、鼓起,故可表示地面凸起的土堆,上揭‘平地起骨堆’就是在平整之地堆起土堆,在禅籍中寓指无事生非,与坟墓无关。”笔者家乡山东宁阳也有此用法,比如:你去那个骨堆上站着去。因此更倾向于龚元华的观点。

③袁宾《禅语译注》(北京:语文出版社,1999年,482页)释“未曾瞎却一僧眼”为“从没有使一个僧人瞎了眼。”笔者认为这只是直译,深层意义的“瞎”当释为误导、教坏。

[1]袁宾.禅宗语录的修辞特色[J].当代修辞学,1988(2).

[2]宗守云.修辞学的多视角研究[M].北京:中国社科科学出版社,2005.

[3]温端政.中国谚语大辞典[M].上海:上海辞书出版社,2011.

[4]王希杰.汉语修辞学[M].北京:北京出版社1983.

[5]宗守云.修辞学的多视角研究[M].北京:中国社科科学出版社,2005.

[6]袁宾,康健.禅宗大词典[M].武汉:崇文书局,2010.

[7]郭列罗夫.现代汉语修辞学[M].南京:江苏教育出版社,1987.

[8]周裕鍇.百僧一案——禅悟禅门的玄机[M].上海:上海古籍出版社,2007.

On the Rhetoric Using of Proverb in Zen Scripture

REN Lian-ming,SUN Xiang-yu
(School of Foreign Languages,Liaocheng University,Liaocheng Shandong 252059)

The article From the perspective of rhetoric,the paper probes into the commom proverbs in Zen Scripture on three levels：phonetics,semantics and grammar,which is helpful not merely for the interpretation of Zen Scripture,but This research contributes not only to a better understanding of Zen Scripture,but for the understanding of the nature of the Zen language and for the promotion of the study on Zen Scripture.

Zen;proverb;rhetoric

H136

A

1673—8861(2015)04—0048—06

[责任编辑]肖 晶

2015-11-05

任连明(1982-),男,山东泰安市人,聊城大学外国语学院讲师,博士。主要研究方向:汉语词汇史、文献学。

教育部人文社会科学重点研究基地重大项目(14JJD740001)、聊城大学博士科研启动项目。