西汉窦太后的黄老思想与赵文化

吴小强，张铭洽

（1. 广州大学 人文学院，广东 广州 510006；2. 陕西历史博物馆，陕西 西安 710061）

赵文化研究［教育部名栏］

西汉窦太后的黄老思想与赵文化

吴小强1，张铭洽2

（1. 广州大学 人文学院，广东 广州 510006；2. 陕西历史博物馆，陕西 西安 710061）

西汉窦太后是黄老思想的信奉者和笃行者，她通过对丈夫汉孝文帝的支持辅佐，对儿子汉景帝、孙子汉武帝执政理念的影响，从而对推动“文景之治”的成功实现发挥了重要作用。究其思想来源，赵国与邯郸文化是其中一个不容忽视的因素。

窦太后；黄老思想；赵国文化

西汉前期，统治集团奉行黄老政治思想，实行休养生息、与民休息的基本国策，政治清明，社会安定，百姓安居乐业，使遭受秦末战争严重破坏的社会生产力得到恢复与发展，形成著名的“文景之治”。窦太后在其中发挥了重要作用，为文景之治做出了重要贡献。在窦太后身上所体现的某些汉代赵国与邯郸文化特质，值得进行深入探讨。

一、窦太后的黄老思想

学术界一般认为，西汉孝文帝皇后、汉景帝生母窦太后是推行黄老政治思想的主要人物。①参见吕思勉：《秦汉史》，上海古籍出版社1983年，第98-99页；孙以楷主编，陈广忠、梁宗华著《道家与中国哲学》（汉代卷），人民出版社2004年，第18页；杨树增：《汉代文化特色及形成》，人民出版社2008年，第647-648页。关于窦太后的事迹，《史记·外戚世家》载：“窦太后，赵之清河观津人也。吕太后时，窦姬以良家子入宫侍太后。太后出宫女以赐诸王，各五人，窦姬与在行中。窦姬家在清河，欲如赵近家，请其主遣宦者吏：‘必置我籍赵之伍中。’宦者忘之，误置其籍代伍中。籍奏，诏可，当行。窦姬涕泣，怨其宦者，不欲往，相强，乃肯行。至代，代王独幸窦姬，生女嫖，后生两男。而代王王后生四男。先代王未入立为帝而王后卒。及代王立为帝，而王后所生四男更病死。孝文帝立数月，公卿请立太子，而窦姬长男最长，立为太子。立窦姬为皇后，女嫖为长公主。其明年，立少子武为代王，已而又迁徙梁，是为梁孝王。窦皇后亲蚤卒，葬观津。于是薄太后乃诏有司，追尊窦后父为安成侯，母曰安成夫人。令清河置园邑二百家，长丞奉守，比灵文园法。”关于窦太后的本名，《史记索隐》按：“皇甫谧云名猗房。”②陈直先生《汉书新证》：“直按：御览卷三百九十六，引三辅决录云：‘窦后名漪，清河观津人。’史记索隐引皇甫谧云：‘后名漪房’，与决录名漪相合，但多一房字。颜师古注汉书，最诋皇甫谧各说，谧说固多可议，然有时可采，亦未尽全非。”（《汉书新证》，天津人民出版社1959年，第459页。）《汉书·外戚传》对窦太后事迹的记述，稍略于《史记》，《资治通鉴》又略于《汉书》。从司马迁、班固和司马光的记载可知，窦太后本为赵地清河郡良家子，③宋艳萍认为，汉代以道德标准来衡量是否为良家，不仅对人子的行为有严格的要求，而且其父也应行为端正。良家女子年龄在13岁以上，长相“合法相”，即可选入宫中。“宜参良家，简求有德，德同以年，年钧以貌”应是汉代选取皇后的标准。（宋艳萍：《汉代“良家子”考》，中国秦汉史研究会编《秦汉史论丛》（第十三辑），郑州大学出版社2014年，第104-117页。）因家庭出身好，人品端庄，少女时即被选入吕太后宫做宫女，后被吕后作为礼物，赏赐给诸王，阴差阳错，被赠与代王刘恒。史书虽然没有关于她容貌的记载，但能被选入宫中，其良好的自然禀赋是不可或缺的，代王一下子爱上了这位品貌出色的嫔妃，“独幸窦姬”。正值青春期的她生育力旺盛，为代王连生了一女两男。她的运气非常好，丈夫的王后前妻及其所生的4个男儿均先后不幸病故，适逢代王被汉室拥立为皇帝，她依照顺序，继立为皇后，自己生的长子刘启立为太子，女儿刘嫖为馆陶长公主，少子刘武初立为代王，复转任梁王。孝文帝在位 23年崩，太子即位，是为孝景帝，窦皇后被尊为皇太后。孝景帝在位16年崩，窦太后16岁的长孙刘彻即位为孝武帝，窦太后被尊为太皇太后。

《史记·外戚世家》：“窦太后后孝景帝六岁崩，合葬霸陵。遗诏尽以东宫金钱财物赐长公主嫖。”《资治通鉴》卷十七《汉纪九》武帝建元六年：“五月，丁亥，太皇太后崩。”［1］568窦太后立为皇后 23年，尊为皇太后16年，尊为太皇太后6年，在位累计45年，享年应有70岁左右。《汉书·外戚传》称“太后后景帝六岁，凡立五十一年，元光六年崩，合葬霸陵。遗诏尽以东宫金钱财物赐长公主嫖。”师古注：“《武纪》建元六年，太皇太后崩。此传云后景帝六岁是也。而以建元为元光，则是参错。又当言凡立四十五年，而云五十一。再三乖谬，皆是此传误。”

窦太后并不仅仅是妇以夫荣、母以子贵，而是颇有见识、内心坚定、思想卓越的奇女子。她在青年时代就表现出自主自立的个性，例如，她在得知将要被放出宫、许配诸侯王时，为了靠近家，她找到主事的宦者，要求“必置我籍赵之伍中”。因宦者失误，错将她安置到代国，她以“涕泣”抗争，“怨其宦者，不欲往。”最后由于宦者采取高压手段，迫使她就范：“相强，乃肯行。”从此事可以发现，窦太后是敢于选择并善于把握自己命运的女子。

汉朝代秦而立，鉴于“天下苦秦久矣”，统治集团调整政策，采取与民休息的国策，以“清净无为”为宗旨的黄帝、老子思想开始广泛流行于社会，长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》，即为佐证。窦太后成为黄老思想的坚定信仰者和笃行者，对此史有明载。《史记·外戚世家》：“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。”《汉书·外戚传》也载：“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术。”中年时，窦太后因眼疾而失明。《史记·外戚世家》：“窦皇后病，失明。文帝幸邯郸慎夫人、尹姬，皆毋子。”《汉书·外戚传》：“窦皇后疾，失明。文帝幸邯郸慎夫人、尹姬，皆无子。”尽管已成为残疾人，但窦太后依然关心国家大事，参与议政，对于企图贬低、否定黄老学说的人，毫不留情地予以回击。

《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，以兴太平。举适诸窦宗室毋节行者，除其属籍。时诸外家为列侯，列侯多尚公主，皆不欲就国，以故毁日至窦太后。太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等。”魏其侯窦婴原本是窦太后的堂兄之子，因平息吴楚七国之乱立功而封侯，却因主张儒术，反对道家，和窦太后的思想主张相左，故被窦太后所厌恶。“及（汉武帝）建元二年，御史大夫赵绾请无奏事东宫。窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等，而免丞相、太尉，以柏至侯许昌为丞相，武强侯庄青翟为御史大夫。魏其、武安由此以侯家居。”①《史记》卷107《魏其武安侯列传》。赵绾、王臧为鲁国儒生申公的弟子，受传《诗》学。《史记·儒林列传》：“兰陵王臧既受《诗》，以事孝景帝为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾亦尝受《诗》申公，绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见天子。天子问之乱之事，申公时已八十余，老，对曰：‘为治者不在多言，顾力行何如耳。’时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。”《资治通鉴》卷十七《汉纪九》武帝建元二年也记载：“太皇窦太后好黄、老言，不悦儒术。赵绾请毋奏事东宫，窦太后大怒曰：‘此欲复为新垣平邪！’阴求得赵绾、王臧奸利事，以让上；上因废明堂事，诸所兴为皆废。下绾、臧吏，皆自杀；丞相婴、太尉蚡免，申公亦以疾免归。”［1］557-558

窦太后维护道家学说，甚至到了顽固的程度，听不得任何有损老子的言论。《史记·儒林列传》载：“窦太后好老子书，召辕固生问《老子》书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。”

二、窦太后思想来源与赵国文化

窦太后出生于赵地清河郡观津县。关于观津的地望，《史记·外戚世家》：“窦太后，赵之清河观津人也。”《正义》注：“在冀州枣强县东北二十五里。”《资治通鉴》卷十三《汉纪五》文帝前元年，胡三省注：“班志，观津县属信都郡，清河郡无观津。盖信都、清河本皆赵地，景帝二年为广川国，四年为信都郡，而清河郡则高帝置，此在未分置之前，故系之清河。杜佑曰：汉观津县在德州蓚县东北。”［1］442《史记·魏其武安侯列传》：“魏其侯窦婴者，孝文后从兄子也。父世观津人。”《史记索隐》：“案：《地理志》观津县属信都。以言其累叶在观津，故云‘父世’也。《正义》观津城在冀州武邑县东南二十五里。”《汉书·地理志》：“清河郡，高帝置，莽曰平河。属冀州。户二十万一千七百七十四人，口八十七万五千四百二十二人。县十四。”这是东汉初期清河郡的概况。

窦太后的黄老思想来源应该有五个方面。

（一）吕太后的影响

汉高祖刘邦皇后、汉惠帝生母吕太后吕雉，是西汉初年著名的女主，性格刚毅，做事果断，手段毒辣。《史记·吕太后本纪》：“吕后为人刚毅，佐高祖定天下，所诛大臣多吕后力。”汉高祖崩后不足 1年，吕太后就将刘邦的爱姬戚夫人变为“人彘”，将戚夫人及其儿子赵王如意残害至死。吕太后政治头脑清醒，实际执政14年，采取了适应社会需要的政策。司马迁评价道：“孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出户房，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”①《史记》卷9《吕太后本纪》。窦太后少女时“以良家子入宫侍太后”，与吕太后朝夕相处多年，深受其执政理念的影响，应在情理之中。

（二）汉朝开国元勋张良的影响

张良是西汉道家思想的先驱。《史记·留侯世家》载，张良的祖父开地、父平先后担任韩国相，服务五代韩王。秦灭韩国，“良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。”汉高祖六年正月，封功臣，刘邦认为：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。”请张良“自择齐三万户”。张良推辞：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”高祖“乃封张良为留侯，与萧何等俱封。”②《史记》卷55《留侯世家》。张良以谦虚为怀，功成身退。“留侯乃称曰：‘家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。’乃学辟谷、导引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：‘人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！’留侯不得已，强听而食。”③《史记》卷55《留侯世家》。张良与吕太后关系密切，窦太后从吕太后处会间接受到张良道家思想的影响。

（三）汉初名相曹参的影响

据《史记·曹相国世家》载，曹参担任齐国丞相时，“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”曹参代萧何为汉朝相国后，萧规曹随。“举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而后去，終莫得开说，以为常。……闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和。”曹参做丞相，“见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。”他后来告诉汉惠帝：“且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”④《史记》卷54《曹相国世家》。窦太后在吕太后宫中时，对曹参治国方略当有所耳闻，记于心中。

（四）孝文帝的影响

窦太后的丈夫汉孝文帝本身就是黄老思想的笃信者和实践者，“然文帝本修黄老之言，不甚好儒术，其治尚清净无为”。［2］96他在位23年，以民生为重，轻徭薄赋，休养生息。他在遗诏中指出：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”①《史记》，卷10《孝文本纪》。窦太后之所以能得到汉文帝的宠爱，除了年轻漂亮之外，恐怕深层次的因素正是俩人在思想价值观的接近或趋同，汉文帝思想对窦太后的影响无疑是根本的、全面的。《史记·儒林列传》载：“孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。”②2014年10月19日至22日，在邯郸学院、中国秦汉史研究会联合主办的“汉代赵国与邯郸文化国际论坛”期间，内蒙古大学王绍东教授向笔者提出，汉文帝生母薄太后对窦太后的思想亦有影响，特记。

（五）赵国与邯郸文化的影响

窦太后出生于赵地，在故乡度过了童年和少年时期，不可避免地会受到赵文化的影响。《汉书·地理志下》：“赵地，昴、毕之分野。赵分晋，得赵国。北有信都、真定、常山、中山，又得涿郡之高阳、鄚、州乡；东有广平、鉅鹿、清河、河间，又得渤海郡之东平舒、中邑、文安、束州、成平、章武，河以北也；南至浮水、繁阳、内黄、斥丘；西有太原、定襄、云中、五原、上党。”“赵、中山地薄人众，犹有沙丘纣淫乱余民。丈夫相聚游戏，悲歌忼慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，为倡优。女子弹弦跕，游媚富贵，遍诸侯之后宫。邯郸北通燕、涿，南有郑、卫，漳、河之间一都会也。其土广俗杂，大率精急，高气势，轻为奸。”在赵国与邯郸文化的长期熏陶下，赵地民众男子出豪杰（如战国时廉颇、蔺相如、李牧，汉初南越王赵佗），女性出美女（如秦始皇生母赵姬、汉文帝窦皇后、慎夫人，汉武帝时赵之王夫人、中山李夫人、河间钩弋赵婕妤等），这是自战国迄汉代赵文化的独特历史现象，赵文化在窦太后身上则体现出坚定豪迈、顺应自然的精神人格。

三、窦太后与文景之治

窦太后坚持黄老思想不动摇，积极辅佐汉文帝、汉景帝父子两代治国，开辟了汉朝盛世“文景之治”，其功不可没。一般认为，“文景之治”的内容主要包括：减免田租算赋、减轻百姓徭役、提倡节俭朴素、重农抑商、平狱缓刑、任用贤良等。［3］72-75如果从历史大时空观点来看，汉文帝、汉景帝最值得后人称颂的，当是其所拥有的古典人道主义情怀。他们从道家思想出发，以百姓之心为心，以德化民，仁爱天下，改善民众的人权状况，尤以废除肉刑为典型。《资治通鉴》卷十五《汉纪七》文帝十三年载：“齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。其少女缇萦上书曰：‘妾父为吏，齐中皆称其廉平；今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。’”文帝阅后，“怜悲其意”，五月下诏书，引用《诗经·大雅·泂酌》“恺弟君子，民之父母”句，称“今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道无繇至，朕甚怜之！夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！其除肉刑，有以易之；及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令。”遵照文帝旨意，丞相张苍、御史大夫冯敬奏请定律曰：“诸当髡者为城旦、舂；当黥髡者钳为城旦、舂；当劓者笞三百；当斩左止者笞五百，当斩右止及杀人先自告及吏坐受赇、枉法、守县官财物而即盗之、已论而复有笞罪者皆弃市。罪人狱已决为城旦、舂者，各有岁数以免。”［1］495-496

实行 10年后，汉景帝即位时现“文帝除肉刑，外有轻刑之名，内实杀人；斩右止者又当死；斩左止者笞五百；当劓者笞三百，率多死。”

于是下诏：“加笞与重罪无异；幸而不死，不可为人。其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百。”［1］511废除肉刑，在人类历史上无疑是一个重大的社会进步，它在一定程度上改善了汉代百姓的人权，提升了因罪获刑的囚犯生存质量，促进了生产力的发展。文帝时“惩恶亡秦之政，议论务在宽厚，耻言人之过失；化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口寝息。风流笃厚，禁罔疏阔，罪疑者予民，是以刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风焉。”［1］496-497

从汉惠帝、吕太后开始，经过文景之治，到西汉武帝时，汉朝综合国力空前强盛，社会经济文化繁荣，民众安居乐业，社会矛盾相对缓和，出现了中国自秦统一后的第一个“盛世”。《资治通鉴》卷十六《汉纪八》景帝后三年，班固赞曰：“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成、康，汉言文、景，美矣！汉兴，接秦之弊，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。……继以孝文、孝景，清净恭俭，安养天下，七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足。都鄙廪庾皆满，而府库余货财；京师之钱累鉅万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，而阡陌之间成群，乘字牝者摈而不得聚会。守闾阁者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义而后绌辱焉。”［1］547-548窦太后对于文景时代的贡献，史书虽然并无明文称颂，但究其实际，其功劳是不言而喻的，窦太后在文、景两朝皇帝身后，默默地支持丈夫和儿子，付出了巨大的努力和智慧，应予以充分肯定，因为文景之治是黄老政治思想实践的最重要的成果。

最后，值得一提的是，窦太后对待家人的态度。窦太后虽属良家子，但父母早亡，家道衰败，弟弟被卖。待她被立为皇后时，她才与失散多年的兄弟重逢。《史记·外戚世家》载：“窦皇后兄窦长君，弟曰窦广国，字少君。少君四五岁时，家贫，为人所略卖，其家不知其处。传十余家，至宜阳，为其主入山作炭，暮卧岸下百余人，岸崩，尽压杀卧者，少君独得脱，不死。自卜数日当为侯，从其家之长安。闻窦皇后新立，家在观津，姓窦氏。广国去时虽小，识其县名及姓，又常与其姊采桑堕，用为符信。上书自陈。窦皇后言之于文帝，召见，问之，具言其故，果是。又复问他何以为验？对曰：‘姊去我西时，与我决于传舍中，丐沐沐我，请食饭我，乃去。’于是窦皇后持之而泣，泣涕交横下。侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀。乃厚赐田宅金钱，封公昆弟，家于长安。”其姐弟之情令人动容，然而，她并未放纵自己的兄弟骄横胡来。“绛侯、灌将军等曰：‘吾属不死，命乃且悬此二人。两人所出微，不可不为择师傅宾客，又复效吕氏大事也。’于是乃选长者士之有节行者与居。窦长君、少君由此为退让君子，不敢以尊贵骄人。”显然，将自己的兄弟培养成为谦谦君子，知礼循法，正是符合窦皇后的心愿。因此，绛侯周勃、灌将军的安排必然得到年轻的窦皇后的支持与鼓励。

窦太后到了中年，随着丈夫离世，长子即位，心态逐渐发生了变化，偏爱小儿子梁孝王刘武，甚至一度想让汉景帝死后传位于小弟刘武，导致梁孝王私欲膨胀，恣意妄为，违法犯罪。《史记·梁孝王世家》记载：“孝王，窦太后少子也，爱之，赏赐不可胜道。于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。得赐天子旌旗，出从千乘万骑。东西驰猎，拟于天子。出言跸，入言警。招延四方豪杰，自山以东游说之士莫不毕至。”后来，因景帝立胶东王为太子，梁孝王怨恨大臣袁盎等，指使刺客杀害了袁盎等十余人。在窦太后的袒护下，汉景帝未追究弟弟梁孝王的罪责。窦太后与梁孝王关系十分亲密，“孝王慈孝，每闻太后病，口不能食，居不安寝，常欲留长安侍太后。太后亦爱之。及闻梁王薨，窦太后哭极哀，不食，曰：‘帝果杀吾子！’景帝惧，不知所为。”窦太后溺爱小儿子，娇惯放纵的结果，最后害了梁孝王。窦太后对待幼子的态度，与两千年来许多中国普通家庭母亲的心态如出一辙。

［1］司马光. 资治通鉴［M］. 北京：中华书局，1956.

［2］应劭. 风俗通义校注［M］. 王利器，校注. 北京：中华书局，2010.

［3］张习礼，林岷. 秦汉大事本末［M］. 北京：中国国际广播出版社，2007.

（责任编辑：贾建钢 校对：朱艳红）

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1673-2030（2015）03-0005-05

2014-11-15

吴小强（1960—），男，陕西洛南人，广州大学人文学院教授、中国史专业硕士研究生导师，兼学校档案馆馆长、高等教育研究所副所长、中国秦汉史研究会常务理事、广东农史研究会常务理事、广东省档案学会高校系统委员会常务理事、广东伦理学会常务理事；张铭洽（1949—），男，湖北汉川人，陕西历史博物馆研究员，原中国秦汉史研究会副秘书长。