由《颜氏家训》解读颜之推“儒释道”三教兼容思想

雷传平，师衍辉

(曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜273165)

儒、释、道三大宗教是中国传统文化的三大支柱，影响着中华民族的文化生活、家庭生活、社会生活以及政治生活①任继愈:《中国道教史》，北京:中国社会科学出版社，2001 年版，第1 页。。三教融合并用，主要开始于南北朝时期。尤其是梁武帝“舍道归佛”，在宗教信仰领域把佛教置于最高地位，同时又认为三教同源、三教一理，在现实生活中实现了三教并用的旨归。“儒、释、道”开始并置于中国人的思想信仰和文化生活当中。

《颜氏家训》成书于梁朝末年，作者颜之推(531—约595，琅邪临沂人)出身于儒学世家，深受儒家思想的影响。同时，在当时社会文化的浸润之下，颜之推兼容“儒释道”三家思想，形成了自己独特的信仰观念:以儒雅为业，归心佛教，兼收道教。《颜氏家训》便是将“儒释道”三家思想兼容并蓄，体用结合，绘成了其家庭教育的精神底色。

一、以儒雅为业，修身齐家

儒家是中国历史上最具影响力的学派，儒家思想强调等级、安顿人伦，以修身齐家、治国平天下为人生大业。颜之推出身儒学世家，“世以儒雅为业”，深受儒家思想的影响，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项要务也恰是其劝诫勉励子弟的目标所在。从全书整体思想来看，《颜氏家训》正是以儒家思想为核心，阐发了一套教育后世子孙如何为人处世、治学、齐家的方法。全书除《序致》《归心》《养生》《书证》《音辞》《杂艺》《终制》外，其余各篇无处不渗透着儒家思想②康世昌:《汉魏六朝家训研究》，台北:花木兰文化出版社，2009 年版，第204 页。。

(一)修己以安人

“修己以安人”，历来被儒家所重视。颜之推在《风操》《慕贤》《勉学》《文章》四篇中详细阐发了修己安人的行为准则和处事方法，主要涉及言行礼仪、交友之道、治学思想等方面。

《风操》篇主要描述了封建大夫的门风节操和言行礼仪。颜之推从传统的经学出发，结合当时的市井风俗，对“孝、名讳、称谓”等士大夫待人接物的行为准则进行了详细描写。他认为讲究门风节操是社会的要求，讲究言行礼仪是生活的需要，这不仅是为人处世的态度，更是儒家之君子日常活动应当讲究的细节。同时，颜之推也强调片面讲究礼节是不可取的，他反对一味尊崇古制，主张因具体情况而定，亦即儒家提倡的“礼之用，和为贵”。

《慕贤》篇主要讲交友之道。古人说“要成好人，须寻好友;引酵若酸，那得甜酒。”子曰:“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣”(《季氏》)①以下关于《颜氏家训》的引文，只注篇名。。可见交好友可以辅仁规过，帮助自己修身养性。颜之推特别强调在日常生活中结交仁德之友的重要性，“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”(《颜氏家训·慕贤》)。

“学而优则仕”，这是儒家学者出仕的准则。“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!”(《勉学》)颜之推在《勉学》篇多次提到勤学的效用，如“虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师;虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马”(《勉学》)。“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”(《勉学》)。颜之推取儒家思想中经世致用的理念，告诫子弟读书求学，修身应世。

《文章》篇主要阐述颜之推对文学的看法，认为文章之学皆出于《五经》，在于阐发经世治国思想。“夫文章者，原出‘五经’:招命策檄，生于《书》者也;序述论议，生于《易》者也;歌泳赋颂，生于《诗》者也;祭祀哀沫，生于《礼》者也;书奏茂铭，生于《春秋》者也。”(《文章》)“朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。”(《文章》)这是文人儒士特有的治学思想，文章的目的要宣扬儒家的伦理纲常和仁义道德，不能脱离立身处世之道。至于“陶冶性灵，从容讽谏”要等到“行有余力，则可习之。”(《文章》)

(二)齐家以安身

“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家。”(《大学》)“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣”(《易经·家人卦》)。传统的中国社会，对家庭价值尤其重视，美满的家庭不仅是道德的基础，也是历代文人首要追求的理想境地。《教子》《兄弟》《后娶》和《治家》四篇作为颜氏家训的第一卷，对应的主要就是儒家“五伦”(君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友)中父子、兄弟、夫妇这三种人伦关系。颜之推在《治家》开篇就讲到“治家”的基本原则:“自上而行于下”，“自先而施于后”，认为家庭伦理的建立需要家庭成员各尽本分，宅心仁厚。“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”(《治家》)。父子有亲，长幼有序，夫妇有别，和谐稳固的家庭需要家庭成员之间各尽其责，父子、兄弟、夫妇之间彼此照顾，相互扶持才能一同共享天伦。

父母对待孩子应该施爱能均，不可以溺爱简慢，“父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”(《教子》)。亲之待子务必“威严而有慈”，如此才能使“子女畏慎而生孝”(《教子》)。这里的“严”不是肆意的谩骂殴打，而在于事事指导纠正，不允许孩子肆意妄为;这里的“慈”也不在于嬉笑戏谑，而是让孩子免于饥寒劳累，不必劳心于没有价值的事情之上。长幼之间慈严有度，方得人伦大道。

兄弟之间“分形连气”，“应友悌深至”，不被妻妾的谗言所迷惑，“兄弟相顾，当如形之与影，声之与响;爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉?兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑;如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉!”(《兄弟》)治家要有宽和之气，正确的夫妻关系应是婚姻素对，男子“守道备德，勉学设务”，女子“夙兴夜寐，龟勉同心”②尤雅姿:《颜之推及其家训之研究》，台北:文史哲出版社，2005 年版，第137 页。。

《教子》《兄弟》《后娶》和《治家》这四篇将治家的原则方法娓娓道来，书中也列举了很多治家过度、兄弟阋墙的例子，对齐家和家庭伦理的讲述深刻详细，面面俱到，这也正对应了儒家所说处理父子、兄弟、夫妇三伦关系的“孝、悌、忍”原则。

(三)处事以务实、中庸为要

《名实》《涉务》《省事》《止足》《诫兵》诸篇具有浓厚的务实和中庸思想。

颜之推认为应当勉学修身，藏器于身，待时而动，不可以贪图功名利禄，聒噪妄言，“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命”(《省事》)。“守道崇德”“蓄价待时”，这是儒者的自立精神。如果时运不济不能出仕的话，也应信由天命，做到安贫乐道。若是为了官位爵禄不顾廉耻奔走钻营，或与人比较才能、评论功绩，或揭短要挟、混肴视听，这些行为在颜之推看来都是“盗食致饱”“窃衣取温”的行为，和盗贼无异。颜之推还在《诫兵》篇中考察了自己的家族世系，“仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者”(《诫兵》)。强调颜氏世以儒雅为业，未有用兵以达者。这些都是儒家以德治天下思想的反映。

颜之推不尚清谈。南北朝时期，盛行士族门阀制度，“上品无寒门，下品无士族”，士族子弟生而富贵，生活中“熏衣、剃面、傅粉、施朱”，穷奢极欲不学无术，“多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年”(《勉学》)。颜之推对此清谈之士人多持鄙视态度，主张“士大夫应成为对国家实际有用的人才，而不应成为清谈家和章句之士。”①陈东霞:《试论〈颜氏家训〉中的儒家思想》，《东岳论丛》，1999 年第3 期。《涉务》篇也明确了朝廷、文史、军旅、藩屏、使命、兴造等国之用材之“六事”，认为士君子处世贵能有益于物，不论哪一种事务，只要能做到精通的地步，就能既有益于国家，又有益于自身。

《止足》篇体现了颜之推非常典型的中庸思想，他认为官位不是越高越好，越大越好，如果能处于中品，不高不低，才能保证免于耻辱，免于刑罚。即使有机会做高官，也要尽量辞却，回归家庭享受天伦之乐。儒家强调大丈夫当经国济世，像颜之推这样把儒家的中庸思想用到如此极致者，还是比较鲜见的。

二、贬黜道教，用其精髓

南北朝时期，道教经过寇谦之、葛洪、陆修静等人的改造，有了较大发展，得到当时帝王贵族统治者的支持，受到了社会上层的高度重视。地主阶级自南北朝以来，形成了世袭的特权阶层，他们生活优裕，自然希望永生，即使不能永生，也想尽可能活得长久。道教正切合了这一阶层人的精神和肉体需求，于是养生、服食、炼丹、房中术等道术大行其道。耳熏目染之间，颜之推的思想在一定程度上也受到了道家思想的影响。但颜之推对道教的认识是辩证的，既肯定道教的养生之术，又批判道教的“符书章醮”之法;既赞成全身保命，又不苟且偷生;既主张入世，但又强调功成身退。可见，颜之推善于吸收道教的合理因素并为己所用②李平:《从〈颜氏家训〉探究颜之推的道教思想》，《商丘师范学院学报》，2014 年第5 期。。

(一)敬而远之，不致力于道

“神仙之事，未可全诬。但性命在天，或难钟值”(《养生》)。《颜氏家训》中对道教没有明显的反对，但颜之推对道教持敬而远之的态度，自己不信奉道教，也不愿子孙修仙。《颜氏家训》从三个方面讲述了其不致力于道的原因。

首先，“人生居世，触途牵挚”(《养生》)。人的一生会受到很多牵挂，真正能摆脱繁杂世事的人少之又少。“幼少之日，既有供养之勤，成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役;而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔”(《养生》)。衣食资须、公私驱役这些都是凡人无法逃避的，抛妻弃子、不养父母更是有违人伦。“遁迹山林，超然尘滓”的修道之行都是颜之推无法接受的。

其次，修炼道教的花费巨大，“金玉之费，炉器所须，益非贫士所办”(《养生》)。炼丹需要耗费丹砂、黄金、白银等贵重材料，金玉和炉器需要大量的金钱作为支撑。而颜之推之子颜思鲁曾因“朝无禄位，家无积财”(《勉学》)，希望自己辍学来供养家庭，可见颜氏家境并不富裕，从这个角度看颜之推不希望子孙致力于道。

再者，“学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理?”(《养生》)以往修炼者的遭遇让颜之推看到华山脚下白骨累累，没有可遂之理。同时，《颜氏家训》还依据佛教的轮回说，认为“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世”(《养生》)。即使所谓的得道成仙，也难免一死，这也不是颜之推追求的人生归宿。

(二)《颜氏家训》对道家经典的化现运用

颜之推在《颜氏家训》中对道家多加贬黜，但尽管如此，他对道家思想也并不是全盘否定。如，《止足》一篇中，“止足”一词就是源于《老子》的“知足不辱，知止不殆”(《老子》第四十四章)。《止足》篇渗透着儒家中庸思想，但终究是道家理念。

除此之外，书中很多地方也体现了《老子》《庄子》等道家经典的影响，比如:《风操》篇有“昔者，王侯自称孤、寡、不毂。自兹以降，虽孔子圣师，及门人言皆称名也”。《老子》亦有“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本耶!悲乎?”(《老子》第三十九章)《文章》篇有“自见之谓明，此诚难也”。《老子》亦有“知人者智，自知者明”(《老子》第三十三章)。《音辞》篇有“自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是”。《庄子·齐物论》亦有“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也;万物一马也”(《庄子·齐物论》)《勉学》篇有“素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉”。《庄子·达生》亦有“达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务命之所无奈何。”由此可以看出，颜之推虽不喜老庄，但他对道家经典非常熟悉，能选择性吸收，且能化现运用。

(三)《颜氏家训》对道家“养生”观的吸收

道教的基本思想是“长生久视”，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生。可以养亲，可以尽年”(《庄子·养生主》)。晋朝的葛洪所作的《抱朴子》阐述了道教的基本理论和修行的方法:“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则戳役用万物;得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年”。道家的这种养生思想在《颜氏家训》一书中深有体现。颜之推先是在《养生》篇中赞扬道教:“爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适含暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”(《养生》)，后又讲到如何牢齿、固齿，以及正确运用导引、药方等养生之法，注重内外兼修，避免身体为外物所伤。这些都是受了《抱朴子》思想的影响。

颜之推深刻领悟到道教“养生全命”的思想精髓，“夫养生者，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也”(《养生》)。颜之推用自己对道教的理解教育后世子孙既要“先须虑祸”，避免外物对自己的伤害，又要通过内在调理保养身体的健康。这样才是人生之万全之计。

三、归心佛教，以佛匡儒

纵然南北朝时有周武帝灭佛事件，但世间苦难深重，佛教教义能减轻人精神上的痛苦，因此人心仍然向往佛陀。“若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎!”(《归心》)可见颜之推在当时的社会风气之下，笃信佛教，皈依佛门，把佛教当成他的精神皈依之所。

(一)笃信践行佛教的教义思想

按照佛教教义，在家修行的信男信女受五戒:一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。颜之推认为五戒如儒家之五常，“仁者，不杀之禁也;义者，不盗之禁也;礼者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也”(《归心》)。一个人如果受持五戒，也就遵守了仁、义、礼、智、信五种伦理纲常。在颜之推眼里，即使未能出家，也应该兼修戒行，不能“杀生为之，翻增罪累”，他的持戒思想可见一斑。

颜之推相信因果报应，“三世之事，信而有征”(《归心》)。三世即前世、今生和来世。今生之果种因于前世，来世之果肇因于今生。祸福生死，贫贱富贵，都是三世的轮回报应，今生不能解释的“果”需要溯源于前世的“因”，就像项橐、颜回遭短命，忠伯夷、原宪受饥寒，而盗跖、庄硚却长寿，齐景公、桓魋却富足，当下之事不可思议，但如果把这些看成是他们前身积下的祸福报应在后人身上，就可以讲得通了。在《归心》篇中，颜之推列举了很多冤冤相报的事例，宣扬业报，对人们进行劝诫。如“江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。”(《归心》)“王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。……”(《归心》)等等。

“形体虽死，精神犹存。”颜之推还宣扬神不灭论，“人生在世，望于后身似不相属;及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。……今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业;以此而论，安可不为之作地乎?”(《归心》)认为今世的克己复礼多行善事，可以得到来世的幸福安康。

(二)主张儒佛一体，力图“以佛匡儒”

南北朝时期，佛教的教义与中国固有文化观念碰撞融合，形成了中国化的佛教。此时的儒教已经不能像两汉时期一样享有“独尊”的地位，在时局变迁中，儒佛融合的思潮对颜之推深有影响，他认为“内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁;外典仁义礼智信，皆与之符。”(《归心》)佛教与儒教虽然表面旨归不同，但二者根本思想还是有相通之处的。

《归心》篇“以佛匡儒”，力图儒、释调和。颜之推把佛教的五戒与儒家的五常并论，认为佛家有不杀之禁，儒家也有好生之德。《礼记·曲礼》要求“国君春田不围泽;大夫不掩群;士不取麑卵。”《礼记·王制》强调“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，平民无故不食珍。”因此颜之推认为，佛教的教义并不违背儒家的纲常名教，二者在伦理上是一致的。

(三)“家世归心”，明显偏袒佛教

颜之推先是用儒教贬低道教，后来又说佛典“辩才智惠”，深于儒教，而“归周、孔而背释宗，何其迷也!”(《归心》)可以看出颜之推对佛教十分的偏袒。

《归心》开篇就说“家世归心，勿轻慢也”，表明颜家累世对佛教的态度。为了端正时人待佛之心，颜之推首先列举了当时诘难佛教的五种偏见:“其一，以世界外事及神化无方为迂诞也。其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也。其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也。其四，以糜费金宝减耗课役为损国也。其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎?为异人也。”(《归心》)之后颜之推用重笔墨旁征博引，逐一展开辩论:列举实例论证“世界外事”和“神化无方”是实际存在的;针对对僧尼“不精纯为奸慝”的指责，引以“不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎”(《归心》)进行反诘，强调自古善人就比不善之人要少，不能苛责要求每个出家人都是清白高僧;为了消释佛教与世俗王权的冲突以及反佛者对佛教浮屠害政、破国的责难，颜之推以自己独特的方式提出佛教与王权并不矛盾，且佛教有助王权的思想①赖井洋，赵军政:《颜之推两教一体思想初探》，《汉中师范学院学报》，1998 年第2 期。。忠孝不能两全，同样身计国谋也不可两遂。儒家有耿直独立不屈王侯的雅士，也有让王辞相隐居避世的隐士。和他们一样，僧人也不能被看作逃避税赋的罪人;确信佛教的因果报应观念是真实不虚的，有些报应之所以没有发生，是因为业缘还未成熟，或者精诚之心还不深厚②陈东霞:《从〈颜氏家训〉看颜之推的思想矛盾》，《松辽学刊》(人文社会科学版)，1999 年第3 期。。此时的颜之推俨然成了佛教的捍卫者!

然而当时“天下户口几亡其半”，颜之推却辩解说“若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发，岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也?”(《归心》)正是这种对佛教过分偏袒推崇的态度，致使后人对颜之推的言论颇有异议。王利器在《颜氏家训集解》中评论道:“当日者，梁武之饿死台城，梁元之身为俘虏，玄、释二教作为致败之一端，都为颜氏所闻所见，他却无动于衷，执迷不悟，这难道不是像他所讽刺的‘眼不能见其睫’吗?”③王利器:《颜氏家训集解》(增补本)，北京:中华书局，1993 年版，第55 页。清人郝懿行在《颜氏家训勘记》中批评道:“案:《归心》一篇，意在佞佛，便尔掊击周、孔，非儒者之言也。案:《勉学》篇，颜君既称老、庄之书为任纵之徒，且甚讥何晏、王弼附农、黄之化，弃周、孔之业，而又历诋魏晋诸公，下逮梁武父子，持论可谓正矣。至于内典梵经，大体所归，不出老、庄之绪论，特于福善祸淫，凿凿言之，将以导众生而警群迷，为下等人说法尔。颇怪颜君于老、庄斥之，于释家则尊奉之。老、庄空说清静虚无，则鄙而不信，佛氏一切言福田利益，则信而不疑，是忘青出于蓝，而忽冰生于水也”①(清)郝懿行:《颜氏家训勘记》。。

四、《颜氏家训》三教兼容、主次有别的原因分析

颜之推作《颜氏家训》，兼容“儒释道”三家思想，形成了以儒雅为业、归心佛教、兼收道教的独特信仰观念。但是他对三教信持有主次之分，侧重之别，究其原因有四:

(一)颜之推的家风与生平事迹

颜氏家族世以儒学成其家业，“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲”，颜之推自幼受家传儒业的影响，祖父颜见远绝食而死的忠烈，父亲颜协不求显达的义气，都深深影响着颜之推。尽管当时玄学清谈成风，但颜之推还是早传家业、还习礼传，家学儒风是颜之推以儒家思想作为其思想主题的原因。颜之推不能终始于儒家思想与他颠沛流离、饱受亡国离乱之苦的人生有关。颜之推年幼丧父，家道磬穷，亲戚索然;十九岁时，侯景乱梁，多次几乎被侯景所杀;二十四岁，西魏攻陷江陵，梁元帝被杀，为免祸被迫迁徙关中;二十七岁，陈霸先废梁帝自立，归国梦碎，被迫滞留北齐，身仕胡主;四十七岁，北齐被北周所灭，颜之推再为亡国之人，迁徙入关中。五十一岁，杨坚废北周静帝，周亡。在《观我生赋》中，颜之推感慨“予一生而三化，备荼苦而蓼辛”②《北齐书·观我生赋》。。丧亲之痛、亡国之哀，加上当时战事连绵，百姓生灵涂炭，颜之推精神、肉体甚为困苦不堪，他对自己的所信奉的儒家仁义道德产生怀疑，于是开始在佛教和道教中寻找心灵寄托。

(二)“儒释道”三教融合思潮的影响

魏晋南北朝是我国古代思想史上继战国“百家争鸣”之后又一个大破大立、思想交错、碰撞和融合的时期。虽然儒家思想在当时还是社会的主导思想，但混乱的战争、交替的政权，特别是新思想的融通，使人们开始对儒家的伦理纲常思想产生怀疑，“士人阶层一方面对传统儒学失去了往昔的自信，失去了自我赖以安身立命的精神寄托，整体处于一种迷惘而又焦虑的状态;另一方面，在这种彷徨焦虑的心态下，士人阶层开始对外来传入的学说和其他学派的思想加以关注。”③汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京:中华书局，1983 年版，第300 页。随着社会时局、文化格局的进一步变化，儒家学说失去了一家独尊的地位，佛教、道教相应得到了充分的发展，“儒释道”三教鼎立的局面逐渐形成。在这种三教融合思潮的影响下，颜之推虽受儒家礼法的教导，但他确信佛教比儒家更值得托付，只有皈依佛法，才能平衡他“一生而三化”所遭遇的内辱外祸，而为了养生全命信持道教也是生存之需要。

(三)各篇撰写时间的不同

日本著名历史学家守屋美都雄研究《颜氏家训》后，把书中提到时间的文字进行罗列，发现除了《书证》篇中“开皇二年五月”及《终制》篇中“吾已六十余”以外，可分两种形式，一为叙述四十岁以前的事:(1)昔在江南(《风操》);(2)吾在益州(《勉学》);(3)吾当从齐王幸并州(《勉学》);(4)当为赵州佐(《书证》);(5)前在修文令曹(《省事》)。一为叙述四十岁以后事:(1)吾近为黄门郎(《止足》);(2)吾近至邺(《风操》);(3)近在扬都(《风操》)。据守屋美都雄推测《颜氏家训》的编纂，应该是在他四十几岁担任黄门侍郎，有心引退之后开始，从北齐灭亡前后一直到颜之推晚年，这十几年之中陆续完成的。④［日］守屋美都雄:《中国古代的家族与国家》，钱杭、杨晓芬译，上海:上海古籍出版社，2010 年版，378 页。从这个角度推测，就很容易理解为什么单是《归心》《终制》两篇谈到佛教，而其他篇罕见佛教的论及，大致是因为《归心》《终制》两篇是颜之推晚年笃信佛教时所做，而其余各篇早已撰成或早有手稿。

(四)家训本身的体裁限制

家训是为训家所作，是家庭内部关于治家教子的训诫，可以说家训的阅读对象是本家族的子弟，而并非放之四海而皆准的圣贤书。家训针对家庭子弟与家族后人这一特定群体，冠冕传家、保身全兴才是劝诫子孙的目的。颜之推在《序致》篇也提到，他作此家训的目的“非敢轨物范世也”，而是追求“绍家世之业”，家训中难免显露出私爱子弟、袒护家族的思想。清人纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出:“此自圣贤道理。然出自黄门口，则另有别肠——除却利害二字，更无家训矣。此所谓貌似而神离。”①转引自王利器:《颜氏家训集解》(增补本)，北京:中华书局，1993 年版，第5 页。王利器在《颜氏家训集解》中也批评颜之推“他是把自己家庭的利益——‘立身扬名’，放在国家、民族利益之上的。”②王利器:《颜氏家训集解》(增补本)，北京:中华书局，1993 年版，第3 页。从家训的角度看，纪昀、王利器对颜之推的批评略显刻薄，家训的目的是追求家族完善，颜之推在书中出现仁义与利害并存，“儒释道”三教兼容的思想是情有可原的。

余 论

颜氏世代以儒学为治家之本，颜之推“昔在龆龀，便蒙诱诲”，深受儒家思想的影响。《颜氏家训》大部分内容都是以儒家思想作为安身立命、行为处世的原则标准，其阐述的人生观、价值观和伦理道德观都是以儒家思想作为指导，儒家思想是全书的主导思想。但奈何“生于乱世，长于戎马”，“君臣固无常分”，颜之推颂扬“不屈二姓，夷、齐之节”，却“一生而三化”，违背了儒家舍生取义的标准，于是“心共口敌”“性与情竟”，内心十分痛苦，这种内心的空虚最终让颜之推抛弃了儒家思想笃信者的角色，于是他在《归心》篇诉说虽“内外两教，本为一体”，但佛教远非尧舜周孔所能比得上的，所以他感叹“归周、孔而背释宗，何其迷也”，希望能“偕化黔首，悉入道场”，可见他俨然成为了一名佛教徒，佛教已经成为了他的精神支柱。另外虽然颜之推对道家思想多加批判，对玄学清谈深恶痛绝，认为道家非“济世成俗”之要，但是书中不少地方吸收老庄的思想，还单列《养生》一篇说“神仙之事，未可全诬”，可见他也并非对道家思想全盘否定，只不过是其人生态度与道家思想不相符罢了。