《易传》“中道”哲学思想阐真——兼论传统哲学现代转化的数学理性

岑孝清

(浙江师范大学文化创意与传播学院，浙江 金华 321004)

对于《易传》中道思想的研究，历史上多采取“以传解经”和“以传附经”方式，此方式所诠释的中道思想，有其神秘和混沌之处。其实，《易传》的中道哲学思想是可以辨析清楚的，传统方式所诠释的思想内容，其混沌特征，也还不是现代哲学所说的整体性。因此，继承实事求是的学术传统，揭示《易传》朴素明白的中道哲学思想，发扬数学理性以实现中国优秀传统哲学的现代转化，这是值得不断探索的路。本文将中国历代易学中，“以传解经”或“以传附经”文献里所蕴含的《易传》“中道”哲学思想称为“易传中道哲学思想”①本文《易传》文献所引，如无说明，均取自上海菡芬楼影印本《四部丛刊》经部初编的“周易十卷”。此卷为魏王弼注本，在经文条目下附了《彖》《象》《文言》传文，而《系辞》等是附在经后的。。

一、“中位”与“中道”

《易传》及其注疏文献里，“中”字的具体含义虽芜杂，但基本意思可归纳为二。

其一，“中”为中间位置之义。如观卦《彖》说:“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”这里，“中”即内卦和外卦的中央位置，指二位和五位。又如，坎卦《彖》说:“‘维心，亨’，乃刚中也。”中，指坎卦中间位置的九二与九五。还有，临卦《彖》说:“刚浸而长，说而顺，刚中而应。”中，指九二阳爻与六二阴爻，说的是下卦中位与上卦中位刚柔相呼应。在《易传》里，“中”有时与“悦”连用，而“悦”通“和”，所以，《易传》蕴含有中和思想。中和，有和顺、和谐、通和、太和等含义，如咸卦《彖》说:“柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。”是说，阴柔在上而阳刚在下，阴阳二气互为感应，相处融洽和顺。

其二，“中”指中道，是一种行为，一种道德践行。大有卦《彖》说:“柔得尊位大中而上下应之，曰‘大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元亨’。”大，是普遍的意思;中，是中和，特指中和之德。这是说，大有卦象，其性为阴柔，处在尊位，据之则能够全面推行中和之德，从而上下呼应。又如，蹇卦《象》说:“‘大蹇，朋来’，以中节也。”中节，中正的节操。这是说，在困难的时候，会有朋友来帮助，之所以能这样，是因为这个人有中正的操守。蛊卦《象》直接提出了“中道”一辞，说:“‘干母之蛊’，得中道也。”是说，去除猛药后残留的那些毒素，就可以回归中正之道了。

二、“黄中”与“中和”

历史上，易学家们关于中正之道的解释，有过两种说法，即“黄中”与“中和”。如今看来，两者都是对人体内在系统各部分关系的猜测联想，前者是纯粹的现象把握，后者试图把握本质。

黄中，古代一些易学思想家认识人体时使用的名词，他们往往将五脏与五方五色五行相互匹配。五脏即肝、肺、脾、心、肾，五行即木、金、土、火、水，五方即东、西、中、南、北五个方位，五色即青、白、黄、赤、黑。这些其实是一个认识系统，在此系统中，心处于中央，而中央为土，土为黄色，故心为黄色。因此，黄中既有位置之意，更有指示心的性质的意思。易学家们进一步认为，心在五脏系统中的地位重要，有中和之美的意义，如《坤》说:“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”现在看来，“黄中”反映了中国古人由外向内观照的思维特征，是一种联想。

如果说“黄中”是“中”的静态含义衍变结果，那么“中和”可谓是“中”的动态含义衍变结果;如果说“黄中”概念是将人体外环境与内环境比附起来，认识了事物的存在;那么“中和”观念则是反映了五脏、五方、五色、五行这些联系性存在。具体说，“和”反映着五种事物、五个方位、五种颜色、五种自然物之间的联系性，这其实是认识到了事物存在的联系及其联系性，很深刻。历史地看，古代易学家对存在者之间的联系，有一个认识过程，起先是一种“网状联系”认识，然后是一种“两端联系”认识。网状联系是对现象的认识，是对对象的整体感知;两端联系是对本质的认识，是对对象变化的感知。之所以都还是感知，是因为无论是对现象的认识还是对本质的认识，都还具有感性认识的特征。其中，可贵的是，易学家们认识到了两端联系的实质是相生相革，也即现在哲学所说的对立统一关系，他们认为因为相生相革，所有有五脏，有五方，有五色，有五行。可以看到，这一认识的内在逻辑是:不可见的难以视探的体内环境，可由可见的易观察的体外环境推测之，因体外环境事物的相生相革关系，故体内环境诸要素也是相生相革关系。这一认识不断积累，最终形成了古代易学家们对人体内环境的一种整体认识。

三、“中正和谐”的中道践行观

“黄中”思想与“中和”思想发展到一定阶段，相互综合，产生了“中正合一”的观念，这是人的行为活动所要遵循的。人的内在观念何以就成了支配人外在行为的观念?易学家们未曾给予理性阐明。他们相信，人体内在原则之所以能推及人的外在行为准则，其根据在于“天人合一”，这就是《易传》“中正合一”的内在根据，其含义是:行中正之道，通达和谐之路。对它的理解有两方面:

其一，“中正以观天下”的践行观。如前所述，在《易传》里，所谓的“中”和“中正”，是说在每卦的各爻中，中爻是最吉利的，所以处于这个位置的事物，其状态是最佳的。并且，在《易传》看来，所有的中位里，以九五爻的位置为至尊，因为它既当位，又在中位，所以此位置被称为天子之位。《彖》曾直接把这一思想概括为中正观，观卦《彖》说:“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”这里，“正”是指在各自的位置上有相应的爻，即在奇数位上有阳爻，在偶数位上有阴爻;中正，就是二者兼而得之;合而言之，观卦的九五和六二都符合中正之象。此外，《易传》也曾直接将该思想总结为中道观，《象》说:“‘九二，贞吉’，得中道也。”这里，“中”是指九二居于下卦的中位;是说，要得到吉祥，关键在于持守中道。这个思想也体现于复卦，如对于“六四:中行独复”，《象》解释到:“‘中行独复’，以从道也。”是说，持中而行，独自返回。这是强调要遵循正道。其实，无论是《象》推崇的中道思想，还是《彖》推崇的中正思想，它们都以居中为美德，以中正为行为准则，并据此解释筮法中的体例，这一思想实为儒家伦理学说流行的产物。

其二，与时偕行而柔丽中正。《易传》还进一步认为，遵循正道要与时偕行，因为这是天道所要求的，如乾卦《文言》说:“乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”还说:“‘亢龙有悔’，与时偕行。乾元‘用九’，乃见天则。”这里，与时偕行的具体行为是随时而行，机时而动。这一含义，蒙卦《彖》曾概括为时中，“‘亨’，以亨行，时中也。”亨，通的意思;“时中”，把握适中的时机。是说，由于六爻的吉凶会随着条件而改变，会随着时机而变化，因此人们要遵循六爻的规律，循时做事，这才是美的德行。其实，《彖》关于时中的思想源于孟子，是儒家的学说［1］。

四、“睽和一体”哲学原理与数学理性

易传的中道哲学思想，贯穿着“睽和一体”的根本原理。“睽”是对立之睽，“和”是一体之和。从今天的时代精神看，此原理蕴含有整体、开放、和谐的精神，其中的“两端”思想可用数学理性给予诠释。

此原理主要体现在睽卦里。从卦象看，睽卦下兑上离，下泽上火，水火不容，彼此相克，但相克而相生，循环以至无穷。《彖》认为，天地阴阳对立，所以化生万物;男女性别不同，所以相互吸引而情投意合;万物各有千秋，所以各有其类和其用。《彖》说:“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!”这里，“时用”指最佳时态的应用;而睽，《序卦》对其解释为“睽，乖也”，亦即差异、对立、相反之意。这是说，掌握运用睽的时态是极其重要的，能如此，则万事顺利发展，吉祥如意。从整个易传哲学思想系统看，“睽和一体”原理在诸多地方有体现，归纳起来有三个方面。

其一，悦丽谦逊而刚相应。“说而丽乎行，柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘小事，吉’。”说，通悦。是说，和悦依附贤明，柔顺上进，处事适中因应阳刚，就可以做到小心处事而吉祥。鼎卦《彖》也说:“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘元亨’。”中而刚，指六五得上卦中位，下有九二同位相应。这是说，谦逊而且聪明，柔顺向前，不断发展，得到中位且与阳刚相应，所以是非常吉祥的;而如此事事顺心，人们的心情会愉快，社会环境就健康有序，和谐发展。

其二，柔顺刚应而通达。《彖》认为，万事万理均追求通达、开放、和谐，但这个基础是柔顺而刚应，它在解释升卦时说:“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。”这是说，柔弱时中而发展，谦逊随时而顺和，阳刚中位而响应，所以是开放通达的。又如，夬卦《彖》说:“健而说，决而和。”说，通悦;和，同悦意。孔颖达《周易正义》对此解释说:“乾健而兑，健则能决，说则能和。”是说，刚健果断而又使人心悦诚服，众人心悦诚服则局面和谐稳定。

其三，刚健萃聚而和悦。萃卦《彖》的解说中，就蕴含了这样一种聚集、统一、一体的思想，所谓“顺以说，刚中而应，故聚也。”说，通悦;刚中，九五和六二都得中正。是说，温顺而和悦，阳刚居中而又能得到响应，所以能够聚大众，达到统一，和合一体。

“睽和一体”的义理确实精湛，值得继承和发扬。不过，在当代，其理论形式应当与现代理性相适应，这就有一个转化的问题。此方面，学者有着诸多的议论。以下，笔者从认识论的角度，借助数学理性，谈谈“睽和”哲学思想的表达形式，探索易传中道哲学现代化的一种途径。

第一，“睽和”哲学思想的含义。应当肯定，“睽和”哲学思想蕴含着对立统一规律。对立，意味着相互排斥，《易传》在解释革卦时说:“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。‘已日乃孚’，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉!”这里说到，二女同嫁一夫，相忌相争，如同水火相灭。这是认为，事物有盈虚消长，存在着斗争和剧烈的变革。《易传》进一步认为，对立事物并非完全地排斥，还可以是相济的，因为其中有共同的东西。睽卦认为:天上地下，虽然各有不同，但它们生化万物的道理却是相同的;男女有两性，但他们生育子女的心却是相通的。换句话说，万事万物异中有同，虽相反而相成，对立中存在着同一。值得重视的是，相比于西方所理解的“对立统一”，《易传》“睽和一体”更强调一种差异的统一和综合而统一，以及多样性的和谐。这样的思想，当代著名哲学家张岱年先生曾进一步提炼和概括为“兼和为上”［2］。

第二，“两端”思维形式及其数学诠释。“睽和”哲学思想蕴含在诸多差异中，尤其是在两端之中寻找合适位置，并按该规律做事情的意思。在易学思想史上，这层意思是通过卦象及其经诠表达出来的。在现代，这样的意思也可通过数学理性给予表达。两端，从时间性上讲，“一端”可谓极大，“一端”可谓极小，在极大与极小之间找到合适的位置，可谓“中”。如何确定此“中”位，西方数学史也曾思考和解决，牛顿和莱布尼兹创立的微积分就是为解决此类问题而产生的。在他们的数学中，“两端之中”的表达也就是:如果函数f(x)在x0点的函数值都大(小)于或等于附近各点的函数值，则称x点是函数f(x)的一个极大(小)值点，f(x0)称为相应的极大(小)值。这一数学表达的好处就在于，其形式是简单的，内容理性而非神秘。“两端之中”的理性总结，在著名的数学定理——拉格朗日中值定理得到了反映。该定理可以说是在两端点之间找到某一(某种)合适位置、合适规律、合适变化状态的哲学理论。拉格朗日中值定理是这样表述的［3］:若函数f(x)在区间［a，b］满足以下条件在(a，b)上可导，而且在［a，b］上连续，则必有一 ξ∈(a，b)，使得=f＇(ξ)。这一表达，其哲学含义有二:一是几何反映的存在的空间性，即函数f(x)上至少能找到一点，此点能作一斜率与两端点a和b的连线相同。这是以数学理性方式揭示存在的空间性，类似于《易传》思想中所说的两端点间必有适中的位置。二是代数反映的存在的时间性。在拉格朗日定理中，函数f(x)的导数 f’(x)所反映的其实就是函数在每一个瞬间的变化状态，这是以数学理性方式揭示存在的时间性，相当于《易传》思想所说的与时偕进。按:《易传》时中思想反映的是事不是物，是事理不是物理，但是，两者均有“理”，此理为一理，即都有内在规律可循，此规律不是神秘的，是可科学求是的。

第三，微积分有哲学意蕴否?以之观照易传中道哲学思想可否?从现代科学的标准看，微积分是严密的、逻辑的，是典型的理性，也是有哲学意义的。例如，“平均速度的极限”和“积分”概念就蕴含有综合统一的哲学意思。“平均速度的极限”的综合统一性，表现在:平均速度的极限就是瞬时速度，一事物的速度就是通过无数的瞬时速度综合而存在的。“积分”的综合统一性，表现在:微积分的客观对象是无限的运动，其解决的问题是关于运动与无穷的问题。确实，牛顿之所以引入极限和无穷小的概念，就是为了解决如何求得曲线包围面积和曲线切线的问题，而万事万物都是由存在(面积)构成的。同样，《易传》也认识到了无穷大之端点与无穷小之端点，由于它要解决两端之中的“中”如何存在的问题，由此形成了“中”的思维，它的表达方式是以卦爻位置来确定，这样的思维当然是直觉的，有其形象性的优点。但其非理性的思维结果是:突出了一维上的时间存在，忽略了“体积”三维空间上的存在。有的观点认为，微积分从表象上看，是纯形式的、纯线性的、纯极限的，不能反映存在所具有的空间性和时间性之综合本质。其实不然，微积分虽然是以线性化的方式来处理问题的，但它是基于时间与空间的非线性化存在这个前提的，微积分的线性化仍然蕴含着时间与空间的不可分性。就是“函数极限”这个概念也反映了这一点，即:用有限的数量关系，以肯定的语言描述一个无限变动的状态。可见，函数极限仍然反映了相对静止与绝对运动的关系，而不是仅此“一端”的所谓极限，因此，存在所存在的空间性和时间性之综合本质仍然被反映了。

五、《易传》理论形式及数学化路向

与周易相关的数学研究，今天形成了象数易学、数理易学等专门领域及其理论形式。其中，都曾有将相关内容与西方数学进行比较的研究，这一方法确实值得推进。不过，《易传》思想与17世纪时就诞生为一门科学的微积分相较，虽然两者反映出的人类思维深度基本相当，但两者有着巨大的时代性和民族性差异。时代性差异主要表现在数学传统方面，中国的易数学主要绍续为数学机械化算法体系，西方微积分归属的是数学公理化演绎体系。民族性差异主要表现在知识思维特征方面，易传思想凸显了感性，微积分凸显了理性。不同民族如何对待自己的传统哲学，这一直是热烈的议题，然而人们都有共识:一方面，固然不能将后世的理论与形式强加于过去的时代，因为这违背史实;另一方面，又不能不将传统置于现代理论及其思维形式的解释系统中，否则难以理解，难以传承。值得借鉴的是，西方在处理数学与哲学解释系统的关系上有着成功经验，显著的就是:当牛顿将运动与无穷引入数学后，人们对于世界的运动性与无限性认识有了清晰的理性的认识，实现了人类哲学思维的跃迁。

关于数学与哲学的关系，西方确有其深远传统①中国数学传统，吴文俊院士认为，“我国古代数学，总的说来就是这样一种数学，构造性与机械化是其两大特色。”参见吴文俊.中国传统数学的未来［N］.文汇报，2001－02－21:(11).周易蕴含的数学思想，参见陈玲.＜周易＞与中国传统数学［J］.厦门大学学报，2014，(2).，远在牛顿用微积分处理运动与无穷之前，也就是大约在《易传》形成的时代，欧几里德就用几何的形式巧妙地处理了这个问题。那时，无穷(或曰无限)的问题引起了无数哲人的思考，也存在着种种困难，欧几里德巧妙地回避了无穷这个概念，在著名的第五公设中，他提出:平面内两条直线被一条直线截得一组同侧内角之和小于两直角，则适当延长这两条直线，必在与小于两直角的一侧相交。这个表述是比较复杂的，之所以这样，是因为欧氏要避免直接肯定有无穷长的平行线的问题。［4］这里，“平面内两条直线被一条直线截得一组同侧内角之和小于两直角”说的是无穷，而“适当延长这两条直线，必在和小于两直角的一侧相交”说的是有限。这里，要解决的问题是，两条线在何种情况下是永远不会相交的(无限)，与两条线在何种情况下是一定会相交的(有限)。对比可以发现，这个思想在易传中道哲学思想中也有反映，即关于两端之中的问题、两极之中的问题、有限与无限的问题，只是易传中道哲学思想认为，不可能达到的无限状态可通过构造式的和机械式的数形予以反映，而且最终只能用有限的方式去践行它。遗憾的是，过去相当长时间里，周易数学哲学研究基本上湮没于一般哲学研究的背后，甚至陷入神秘的符图玄境之中，未能得到理性的挖掘，没能产生理性的认识成果。如今，这种现象已经有改观了，学者们已经开始进行科学的研究了，如盖建民《道教术数与传统数学思想考析》(2006年)的研究，还有陈玲《＜周易＞与中国传统数学》(2014年)等系列论文的建树。此外，应当指出的是，易学如今已经发展出了易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学等几大类，它们中，有些内容显示出了周易哲学思想某种程度的数学理性特点，只是其在根本上是从属于数学机械化算法体系的。

有限与无限，这是哲学永恒的主题。其实，如何解决有限与无限的问题，用数学这一理性形式给予表达的话，那就是:对于那不可能达到的无限状态可用有限的数去加以验证和反映。在现代西方，这一理性思维曾孕育出了《增长的极限》(Meadows，D.;Randers，J.;Meadows，D.;1972)这样的系统动力学科学成果，产生了以数学建模这一能动性手段作用于客观对象的科技实践。这说明，科学的理性之路是值得追求的，而借助数学理性工具，以实现包括《易传》中道哲学思想在内的中华优秀传统哲学思想的现代转化，这是一条值得探索的路。

［1］朱伯崑.易学哲学史·第1卷［M］.北京:昆仑出版社，2005.49 －50.

［2］张岱年.张岱年全集·第7卷［M］.石家庄:河北人民出版社，1996.420.

［3］霍曙光，陈美珍.微积分［M］.武汉:华中科技大学出版社，2005.68.

［4］［美］约瑟夫·马祖尔(Joseph Mazur).雨林中的欧几里德:一部故事化的数学简史［M］.吴飞译.重庆:重庆出版社，2006.68 －73.