简议《四书》经典与现代教育的差异

汪福仙

（浙江省 杭州市 310000）

以孔子为代表的儒家经典《四书》是中华民族文化的灵魂精髓，是放之四海皆准的普遍真理。几千年来，被历代圣贤推崇，也被普通士人百姓接受。《论语》中说，孔子与日月同辉，而《四书》知周万物、道济天下的丰富哲学思想和人文精神与天地同在。

可以说，读懂《四书》，才懂得天地人之间的关系；才懂得何谓意诚，怎样正心；才懂得什么是孝，敬畏的是什么；才真正了解一个人应该有的行为框架、基本准则；才能建立真正的人格，明确人生价值。

我对《四书》与现代小学语文教材之间的关系有以下想法，下面作一议论。

一、《四书》以“孝”开篇，现代教育以识字为任务

孝悌是儒家学问的基本。

《论语》开篇曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

开宗明义，说明能上学读书的条件是做到孝悌，在家是孝子，出门对同学朋友都能友爱。爱大家、爱社会，乃至爱天下人都能如同爱自己一样，喜欢亲近好人好事，做到这些以后，还有剩余的精力，则可以学文、学科学、学艺术，按照自己的兴趣爱好学习知识。

何谓孝：《孝经》中明确做出了解释：“孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”开始于侍奉父母，过程于认真做事，终结于成就事业。把“孝”推而广之，就能达到“通于神明，光于四海，无所不通”的效果。孝是这样一种发展过程，发乎于家庭，广大于社会，无怪乎历史上有“忠臣必出自孝门”之说。

经典对孝的阐述是反复的，是事无巨细的，是触类旁通的。《论语》首先立论的是“孝悌也者，其为人之本与”。能够爱家人、爱兄弟，做人的根本学问就具备了。《大学》中的修身、齐家、平天下是“为人子，止于孝”的扩充，达到“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”的亲吾亲而及人之亲的大爱胸怀。

在分析怎样行孝中，《论语·为政》篇列举孔子与孟懿子、樊迟、孟武伯、子游、子贡等弟子的对话。如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”这种发人深省的责疑，当今说理也没有如此掷地有声、一针见血。又如“父母唯其疾之忧”一句，是那么温馨、慈爱，读了让人感动，可怜天下父母心昭然若揭，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，发之肺腑地教育我们要爱护身体；“君子不立危墙之下”，远离危险，不要让父母担忧。如此入情入理的教育，自然告诫学生不能饿肚子，不能减肥，不能打群架，总之不要无谓地损伤身体，好好呵护身体。从这样开始，一层一层进入到对社会、对大众的爱，引导到“老吾老以及人之老”的大爱境界。

现代教育在平时讲孝是一定有的，但缺少反复说理。小学一、二年级的语文教材中没有提到一个孝悌有关的字。牵强附会地在二年级（下）的语文课文中有一篇《我为你骄傲》，讲的是一个小朋友在玩耍中打碎了老奶奶的玻璃窗，后来，他把送报纸得的零花钱攒起来，送给老奶奶。课文写得很有意义，但不能算是孝。再如二年级（上）的语文课本中有一篇《骑驴》，讨论的是小朋友和爷爷一起出门，反复轮换谁骑驴子的事情，但到最后也没有一个结论。

语文教材中有很多帮助识字的顺口溜。小学一年级（上）识字（二）：“一个大，一个小，一头黄牛一只猫。一边多一边少，一群鸭子一只鸟。”二年级（上）的读读记记中：“一本正经，二话不说，三心二意，四面八方……”也只是认字而已。一、二年级的小朋友聪明伶俐，记忆力好，这样的教育真担心会不会越读越幼稚。

二、《四书》以“知”为基础，现代教育以尊重个性为基础

“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，这是为知也”，这是《论语·为政》中孔子对弟子子路说的话。孔子能做到有教无类，他的教育方法建立在让弟子“知”的基础上，也就是懂得道理的基础上。这样的教育才能使弟子“崇德、修慝、辨惑”。

《大学》强调的是“知止定静安虑得”的学养七步法。提倡的是先要有正知，懂得正确方式；然后止在这一正确方式，进行实践；在实践中巩固，把浑浊的、邪偏的想法沉淀下去，去除掉；使思维清澈，心静清明；心平气和身安；思虑不再有妄念、空想；这样内心修养就能达到明德至善的境界。这种以“知”为基础，一路朝正确方向发展。譬如孝道的发展过程，就是在懂得孝悌的基础上，在孝敬长辈、友爱兄弟这一行动上反复实践；如果在过程中受到外力影响，经受生活动荡、情绪变化，那么因为有“知”在前就能接受考验，克服“无违”、“色难”、“能养”、“病之忧”（《论语·为政》）等阻力，使影响孝悌行为的波动沉淀下来，从而使家庭和谐美满，最终齐家治国平天下。

“物有本末，事有终始，知其先后，则近道矣”。任何事物的发展都有开始的起点，“知”是探索事物成长的起点，不可缺失、不可偏颇、不可跨越。

在“学文”之前，知晓事物良性发展的过程，在理论上就确立了方向，行动上就有了框架。方向对了、正了，才能“继之者善也”，才能在正确方法上步步深入、大胆进取。

《四书》之教说事说理，逻辑严密，无不建立在先知后得的基础上，就如《论语》的对话式体裁，孔子也是在知上无不用情教导，对儿子伯鱼的教育是：“不学诗，无以言，”“不学礼，无以立。”要求的是一点一滴地循序渐进。《孟子》七篇说理更为翔实，孟子不惜眉毛拖地地篇篇论述仁心、仁政、仁治，字里行间都能感受孟子之所以为圣的道理。

“知”的普及在童蒙读物《三字经》、《弟子规》中无所不在。“长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐”。“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。一切是如此知、如此解。

当然现代教育也教道理，让学生懂得科学，认知事物，尊重小儿的个性发展。譬如小学二年级语文（上）《从现在开始》，写了动物世界中谁做万兽之王的故事，最后一致通过的是小猴子，因为它的命令是：“每个动物都照自己习惯的方式过日子。”动物们很高兴，所以得到了大家的拥护。其实尊重每个动物的个性发展没有错，但这种方法用在教育上是不是最合适呢？儿童心理是否具备对“照自己的习惯过日子”的理解力和区别力呢？

又如一年级（下）语文课本中的《手捧空花盆的孩子》，讲的是一个孩子诚实、诚信培育花种的故事，但与他因此得到了“王位接班人”是否太悬殊了呢？这种“知”的传道是否太夸张？

如果从小心灵中的烙印以此为知见，那么是否会落入禅宗祖师的“我眼本明，因师而瞎”的教训？

正确的知见就如房屋的基础，要有扎实的屋基，才不怕风吹雨打，而眼前的“高兴”只是一种假象而已。“知至而后意诚”是《大学》用了很多篇幅说明的道理。知是对外界事物的了解，意是由所知的累积而形成的思想。知的正确与否将慢慢影响意识、习惯的去向。“知之一字，众妙之门”。

三、《四书》以反省自己为进步条件，现代教育以表扬、奖励为激发进步的手段

“吾日三省吾身”，蘧伯玉“欲寡其过而未能”。每天反省自己的过失，是古代教育的重要一课。人是有贪心、惰性、慢心等不良欲望的，及时反省自己，反观自己的起心动念，检点自己的不足，达到“自知之明”，是一种积极的、健康的做人方式。

《论语》中孔子身为老师，却随时检讨自己，足以使后人效法。《论语·阳货》篇中，孔子到武城看弟子子游，听到他在弹脱口而出：“杀鸡焉用牛刀！”子游做了解释，孔子马上认错，“二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”告诉在场的学生，子游的话说得对，我的话说错了。

《论语·雍也》篇中也有类似的对话，孔子说处理事情可以简单些，仲弓觉得不完善，补充为“居敬而行简”可以，“居简而行简”不可以。孔子听了，马上就说“雍之言然”。肯定仲弓的话说得对。真正的君子是随时发现问题、改正问题的。

《孟子·离娄》篇中对反省自己更有严格的例子，“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉……”这样三次反省自己是否有不仁义之心，是否有对不起人的地方。三次反省自己是否有无礼不忠之处，然后才可以放心自己的行为，不理睬对方的无礼。

《大学》中说：“苟日新，日日新，又日新。”要反省自己，天天反省自己，每一天都成为更好的我、崭新的我。

现代教育表扬、奖励、鼓励有替代反省批评的趋势。譬如二年级（上）的语文课文《我选我》，讲的是一个孩子从热爱劳动出发，选自己做劳动委员，这个举动得到了老师和同学的鼓励认可。这个事例当然有好的启发，但是否缺少一点反省提示？

还有一年级（下）的语文课文《失物招领》，讲的是对于学生乱扔的垃圾，老师以失物招领的方式，使学生认识到自己存在的问题。这样的故事很好，如果能在此后课文中再用一课反省自己，加以巩固，那么是否效果更好？把反省自己、反观自己培养成一种习惯，是一个人成长中很大的精神财富，能让自己的性格非常健康。教育要引导学生养成良好的习惯，使习惯成为指导自己的行为。

懂得反省的人，才能真正面对批评表扬，才能做到“法语之言，改之为贵。巽与之言，绎之为贵”。（《论语·子罕》）

懂得反省的人，才能真正体会到“骄傲使人落后，谦虚使人进步”是不变的真理。谦虚不是消极的退缩，谦虚是崇高的平实。

养成反省习惯的人，修养自然能达到“毋意、毋必、毋固、毋我”的水平。

四、《四书》以求学问为目的，现代教育以学知识为目的

“人情练达皆学问”。学问是从人生经验中来，在做人做事上体会的。学问可以一字不识，也可以学富五车。有学问的人不会得意忘形，也不会失意忘形。有学问的人能自得其乐，自我排解压力，不怨天尤人。

“学问之道无他，求其放心而已”。《论语》中讲的温良恭谨让、礼义仁智信，无一不是学问。整部《论语》都是做人做事、如何完善人格的学问。

“君子不重则不威，学则不固”。君子心里空虚不威仪，是学问的不稳固。

“吾党之直者，父为子隐，子为父隐”是学问的灵活应对。

“吾少也贱，多能鄙事”是学问的获取。

“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉”是学问的智慧。

“君子固穷，小人穷斯滥矣”是学问的通达。

……

孔子“有教无类”、“一以贯之”，与弟子们嬉笑怒骂，正襟危坐，围绕学问释疑解惑。那种传授可谓“鸢飞天高，鱼跃深渊”，生动活泼、智慧四溢。

《论语》不是照本念念的，是随时随地需要修炼、体验才能掌握的，这才是学问。

《论语》如此，《四书》如此。《三字经》、《弟子规》也是如此。“人有短，切莫揭，扬人恶，即是恶”，“将加人，先问己。已不欲，即速已”，都是注重行为教育、行知合一的学问。

现代课本很大部分是自然知识、科学知识和一些不着边际的人文知识。譬如，二年级（上）的语文课文《父亲和鸟》讲的是鸟的知识，以“我真高兴，父亲不是猎人”结尾，这种表述很颓唐，难道别人就可以是猎人吗？是否可以明确不能射鸟呢？如果能用“劝君莫射三春鸟，子在巢中望母归”一类声情并茂、蕴含学问的句子就更好了。这种善良的情感基因可以让学生一生受用。

现在的考试也是知识点的测验，以及一些脑筋急转弯的智力测试。各类名校招生则看有否钢琴等级证书、书法奖状、比赛名次。这样的导向必然使学习方向发生偏颇，这样的智力成长迎合的只能是短平快的快餐文化。

《孟子·离娄》开篇就讲“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆”，凭离娄和公输子技巧的高明，也离不开规矩、做人的学问，才能成方圆、成功。可见学问之重要。

学问犹如太阳，知识是太阳下生长的万物；

学问犹如蓝天，知识是蓝天下灵动的白云；

学问犹如大海，知识是大海中欢快的鱼儿。

五、《四书》教育目的在“得”，现代教育口号是“德为先”

《大学》中的“知止定静安虑得”，最终目的是“得”，在“得”之前了解的是这件事物开始的原因、过程，是一种因为……所以……的发展关系。孔子著的《易经·序卦》中，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”，最后得的是“礼义”，前面叙述过程也是因果关系的小得。有小得，汇聚成礼仪的“天下之大德”。

《大学》的“格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，从“尽知人的理性”到“尽知事物的理性”，也是一步一步严密地论证，达到平天下的大德。

《四书》中的得与德是相通的，“据于德”、“君子怀德”、“为政以德”都是有得而来的，德是明心见性后的入世起用，成就了“不以其道得之，不处也”的德行。

现代教育的口号是“德为先”。德为先是灌输式口号，是要求别人做的措施。动员上街做好事，捡到一分钱也是德，作秀做公益也是德，是德的滥用。这种倒装之嫌只能昙花一现。

没有一种有始有终的教育，就没有由内而外的修养。没有循序渐进的过程就不可能上升为德。

有人问：为什么天天读怎样与人相处的书，但人际关系还是一塌糊涂；为什么天天读官场小说，却还是仕途失意；为什么天天读财经类书，仍然一贫如洗？答案最终归结为一点，因为你没有经历过心路历程，没有小得，心灵就不能达到应有的高度，任何外在的追求只能是水中月、镜中花。

“画出牡丹终是幻，若无根土复何春”。《四书》是让内心强大的良药。我们今天面临的道德环境要用心改变，用知行一致的“得”改变。

《中庸》说：“知风之自，知微之显，可与入德矣。”了解风的来由，知道小事演变成大事的过程，才可以进入德的境界。

读《四书》不是要求人人成为圣人；背经典，也不是就能成为贤者。如果为了学做尧舜，学做圣人而读经典，就是迂腐的、不可救药的。读经典、读《四书》的目的在于：

1.读《四书》，明是非。

“读书明理”，读书贵在明理。

“非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志”。读了不好的书，不仅不能做到明理，反而坏了心志。

读什么样的书，就会树立什么样的世界观、价值观。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。人的思想是非常危险的，有危就有正的一面，如果能使人心与道心一致，与惟精惟一的道心相结合，那么就能达到允执厥中，就不会偏失，就能和谐发展。

《四书》称得上惟精惟一的书，没有瑕疵的书。以这样的书为底蕴，沉淀于心灵，沉浸于骨髓，指导自身辨别能力，“虽不中，也不远矣”。

《论语·雍也》篇有“井有仁焉”的问话，孔子眼明手快，立断呵斥：“你怎么会相信这样的话？君子可以被陷害，但不可以被欺骗，不可以迷惘。”现代版的“民主有仁”、“制度有仁”、“科学有仁”众说纷纭，但有几人能有孔子的慧力，一言针砭呢？

就连中国传统文化比喻为低级的“古董商的妻子”①，都不能辨别。

用元明“二十四孝”②的糟粕故事，否定秦汉的孝道文化；

用明清《菜根谭》③中的豆棚闲话，否定先贤的语录；

用断章取义、不明其理的激进文字，刺激读者的眼球。

吾国老矣不是罪，吾民狂妄真可悲。

浅阅读的现状、短平快的消遣使人心浮气躁、偏执狂妄。只有啃读经典，找回人性的宁静，才能真正具备辨别是非真伪的能力。

2.读《四书》，正心念。

读《四书》，是为了端正心念。

心念端正，就能笑对人生的起伏波动，就能更好地处理人际关系，更好地面对现实，更好地对待工作、和谐家庭。

“做人容易，修心难”。读《四书》是修心的历程，心平气和万事顺，心正才能身修。《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”喜怒哀乐与人体健康密切相关。愤怒伤肝，好乐伤心，忧患伤肺。容易发脾气是肝气不和，多想多虑是肺气不和，这些不平和影响健康，就不能“中”，就不对了。能够“中”就心平气和。“喜怒哀乐之未发”又与正心密切相关，心能转身，心能转物，心念正了，就能做到喜怒哀乐之未发，就能达到“天地位焉，万物育焉”。

孔子平时在家里“申申如也，夭夭如也”（《论语·述而》），很舒展爽朗，心情愉快，修养得很好。绝对不会不按时睡眠，不会减肥。心念正了，现代病就少了，身体健康“致中和”，天地间的一切就风调雨顺，万物健康生长。

“经正，则庶民兴，斯无邪慝矣”。文化、思想、风气正了，人类社会就跟着走上正路，邪气奸佞的人自然就会减少、消亡。

3.读《四书》，识大道。

《孟子·尽心章》中说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”

“小有才，未闻君子之大道”，是这个时代很多能人的写照。没有远见是小有才，不能通达是小有才，有权无能是小有才，只说不干是小有才，能有几人懂得君子之大道呢？

两千年前的老祖宗的语言看不懂，打不开智慧的仓库，受到的是后人的多种解读、曲解的影响。还有近几百年来国运衰落，受西方欺凌侮辱，丧失了民族自信，以致在“五四运动”中的进步人士来一个全盘否定、一刀两断。

但是儒家的孔孟思想是粮食店，是人的精神食粮，割裂了孔孟思想是自损百倍。子贡说：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎。”

君子之大道在《四书》中，参透了《四书》，就了解了何为君子之大道，就悟到了今天何以如此，将来怎么办，应朝哪里走。

回答这些，需要一代人的正知正见正智慧，需要一代人读《四书》、识大道。

现代教育必然有其优点，有其存在的必要。如果能与民族优秀文化相结合，那么书写强强相连的教育是否更好？现代教育与《四书》经典比，犹如电灯与日月的差异。电灯发光，照明功能就有了，但不是从自性中来。学问的获得要从自性中来，要有日月一样的自性光明，有了自性光明，才能自然和谐地成长。

我这样论辩一定有很多人反对、不同意。这是正常的，我只是无为无不为地呢喃罢了，不作为信。

大自然的趋势才是浩浩荡荡的，小草虽能一岁一枯荣，但屹立的终究是高山大海，圣人的真理颠扑不破。

注释：

①端慕雪村《如何看待中国传统文化》。

②《二十四孝》是元代郭居敬编的，大部分故事是好的，但也有很迂腐的，如戏彩娱亲、埋儿奉母等。

③《菜根谭》是明代洪应明收集编著的一部论述修养、处世、出世的语录世集。既有三教真理的结晶，又有消极逃避的思想。