浅析唐代经史类判词及其作法

李世进

浅析唐代经史类判词及其作法

李世进

经史类判词是唐代中后期试判内容的重要来源，它主要考察的是应试者的学识，而不是其实际行政的能力。要成功制作此类判词，应试者必须要熟悉常见经史古籍，同时还要具备骈文写作基础。

唐代；试判；经史类判词

［作者］李世进，湖南文理学院文史学院讲师。

一、唐代试判背景

唐代士子（读书人）通过科举考试步入仕途，要经过两个阶段：先要通过礼部考试，取得做官的资格，然后才能经吏部铨选授官。礼部考试根据时间及科目是否固定，可分为常举和制举。常举时间固定，科目主要有明经和进士科；制举时间及科目不固定，其科目总共有数十至近百种之多。进士科通过考试，只是取得了做官的资格，还需经过吏部关试（试判词两道），成为吏部选人，进入吏部铨选程序，进而根据考核结果授予官职。

吏部铨选内容包括四个方面：身、言、书、判。“身”“言”主要看相貌与谈吐；“书”“判”主要考核判词的制作与书写能力。四者之中，起关键作用的是判词的制作水平，它直接影响到选官的好坏。

将铨选中的判词按照“文理优长”标准进行分等次，就是平判入等，它是吏部常规性的考试。有一些学有专长的人，可能由于选限的制约，不能及时授官。为了使这部分人早日脱颖而出，吏部设立了科目选，这是打破选格限制的选拔制度。科目选中为擅长判词制作者立了一种科目叫作“书判拔萃科”，考试三道判词。通常情况，考试合格后大多会授校书郎、秘书省正字之类好官。因此，士人比较看重书判拔萃科及平判入等科考试。

从初唐到中唐时期，试判难度随着考试人数的增多不断加大。杜佑《通典·选举典》揭示其出题特点及难度变化：起初取州县案牍异议让选人断割，“后日月浸久，选人猥多，案牍浅近，不足为难。乃采经籍古义，假设甲乙，令其判断。既而来者益众，而通经正籍又不足以为问，乃征僻书曲学隐伏之义问之，惟惧人之能知也”［1］。《通典》编写时间始于大历元年（766年），完成于贞元十七年（801年），历时36年。由此可见，到贞元时期，试判特点是以经籍古义、僻书曲学为主，而远离现实案判。考试变成考查应试者对各种书籍的熟悉程度，而不是实际的行政能力。

二、《文苑英华》经史类判词概说

唐代经史类判词，涉及的儒家经典，也是明经科考试的内容。明经科考试有一个重要的特点，就是要求应试者必须熟读记诵儒家的经典原文及注疏。《新唐书·选举制》，根据各经书篇幅长短之不同，将其分为大经、中经、小经三种：大经包括《礼记》《左传》；中经包括《诗经》《周礼》《仪礼》；小经包括《周易》《尚书》《公羊传》《谷梁传》。由此可见，熟悉儒家经典是广大士人必备的基本知识素养，试判涉及经义，某种程度上可以看作对这种素养的检验。

唐代判词主要保存在《文苑英华》（卷五〇三至五五二，共五十卷）中，有一千五十余道。此外张鷟《龙筋凤髓判》（收录七十多道）、白居易《百道判》（其中《文苑英华》收入四十余道）为判词之专集。另外，敦煌吐鲁番法制文书中也有一些判词。据笔者粗略统计，《文苑英华》收录判词问判六百六十多道，问判涉及经史古籍的有一百来道，占六分之一左右。判目主要来自于《礼记》《周礼》《孟子》《左传》《国语》《汉书》《后汉书》《晋书》等经史类古籍，其中以《礼记》《左传》居多。这里以涉及《礼记》丧礼的判词为例说明：

1.《哭子哭夫判》：“季氏夫子丧，哭不舍昼夜。乡人告违礼。”［2］（《文苑英华》卷五二〇）

按：丧亲后哭也有讲究。季氏的丈夫、孩子死了，她日夜哭泣，乡人认为违礼。《礼记·檀弓下》：“穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：‘知礼矣。’”穆伯是敬姜的丈夫，死后敬姜白天哭；文伯是敬姜的儿子，他死后敬姜日夜哭。孔子赞扬敬姜这样做是知礼行为。据此，季氏丈夫死，应该只在白天哭。

2.《练祥群立旅行判》：“丁三年之丧，练祥群立旅行。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

按：这则判词是说丁居三年之丧，还去吊唁别人。据《礼记·曾子问》：“曾子问曰：‘三年之丧，吊乎？’孔子曰：‘三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？’”［3］孔子认为居三年丧，还去吊唁别人，是不真诚的表现。

3.《里尹为主判》：“乙妹无子，寡而死。请里尹为主。决曹掾科其违礼。诉云：‘其夫无族。’”［2］（《文苑英华》卷五二〇）

4.《里正主妹丧判》：“癸为县令，有妹之丧，使里正主之。或告非礼。诉云所居无东西后家。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

5.《本正为主判》：“妇人闻人死，无亲族。兄为主，本正亦为主，乡人吊者兄拜争为主。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

按：以上三道判词涉及夫死无子的女妇丧后如何确定主丧者的问题。按：《礼记·杂记下》：“姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。”［3］这种情况，据《礼记》，大多数答判作者主张由里尹（也叫里正，类似现在的村长）来主丧。

6.《同姓为主判》：“甲妻亡，无主后者，乃命同姓主。或人告失礼，所由科之。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

按：《礼记·丧服》规定：“男主必使同姓，妇主必使异姓。”［3］这则判词中女丧，代理女丧主用了丧家同姓（应该用异姓）之人，这是不符合丧礼的。

7.《主者不杖判》：“甲卒，女子在堂，无主丧者，命同姓主之。丧者不杖，令女子杖。所由科失礼。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

按：这则判词是说甲卒后，找了同姓作为主丧者，而主丧者不拄丧杖，让丧家女子拄丧杖，有司认为违礼。《礼记·丧服小记》：“妇人不为主而杖者：姑在为夫杖，母为长子削杖。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。”［3］据此，代主丧的不拄丧杖，就由年长的女子拄丧杖。这样看来，判词中令女子拄丧杖是符合丧礼的做法，并不失礼。

8.《父在杖堂判》：“戊居母丧，父在，杖于堂上。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

按：这道判词涉及居丧期间拄拐杖的问题。《礼记·问丧》：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也。”［3］据此，父亲还健在，孝子居丧时是不能在堂上拄拐杖的。判词中的做法是失礼行为。

9.《祥鼓素琴判》：“戊祥之日鼓素琴，邻人告违礼。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

10.《除丧鼓琴判》：“乙既除丧，而鼓琴成声，或告忘哀，云：‘不敢过。’”［2］（《文苑英华》卷五二一）

按：以上两道判词涉及居丧期间能否弹琴的问题。《礼记·丧服》说：“祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。”［3］可见，居丧时允许适当弹琴的，不算违礼。

11.《卧大夫箦判》：“甲寝卧大夫箦，执烛者请易，竟不改而卒。”［2］（《文苑英华》卷五二一）

1.2.1 符合罗马Ⅲ诊断标准:①必须满足以下至少2条:排便费力(至少每4次排便有1次);排便为块状硬便(至少每4次排便中有1次);有排便不尽感(至少每4次排便中有1次);有肛门直肠梗阻或阻塞感(至少每4次排便中有1次);需要用手操作(如手指辅助排便、盆底支撑排便)以促进排便(至少每4次排便中有1次);排便少于每周3次;②不用缓泻药几乎没有松散大便者;诊断肠易激综合征的条件不充分，诊断前症状出现至少6个月，近3个月满足以上标准者。

按：用“曾子易箦”的故事，原文载《礼记·檀弓上》，文长不具引。季孙氏送给曾子一床漂亮的席子（箦），曾子病重，不能将席子换掉。曾子是士，卧大夫席而死是不合礼仪的。他希望合乎正礼而死，在大家的帮助下换了席子，还没有躺安稳就死了。

由上可以看出，这一类判词，应试者若不明题意及题目来源，要想答好是很困难的。考试前，他们需作大量的练习以提高答题水平。另外，考前练习还可以起到猜题的作用。例如，白居易在应贞元十八年书判拔萃科试之前，即自拟了一百来道判词，今称之《百道判》。元稹也有试判之习作，今存十八道。由于此前大量练习，元白二人顺利通过考试。

三、从《毁方瓦合判》看经义类判词的作法

《毁方瓦合判》是贞元十九年书判拔萃科及平判入等科共用试题，收在《文苑英华》卷五一二“师学”门中。现存五道答判，作者分别是白居易、元稹、哥舒恒、崔玄亮和吕颍。

此次考试情况，元稹《酬哥舒大少府寄同年科第》有记载：“前年科第偏年少，未解知羞最爱狂。九陌争驰好鞍马，八人同著彩衣裳。”［4］这里，哥舒大指哥舒恒，因其排行老大。八人指贞元十九年同登制举的博学宏词科吕颖、王起；书判拔萃科白居易；平判入等科李复礼、吕颖、哥舒恒、元稹、崔玄亮。

元稹、白居易皆唐代著名诗人，李复礼、吕颖、哥舒恒生平事迹，除了贞元十九年登书判拔萃科外，今存资料很少，其他情况不详。崔玄亮，大家对其也比较陌生，在唐代还是相当有名气。《旧唐书》卷一六五、《新唐书》卷一六四均有其本传。崔玄亮还与元稹白居易友善，时常唱和，三人唱和之诗集为《三州唱和集》（已佚）。

这道判词判目为：“得太学博士教胄子毁方瓦合，司业以为非训导之本，不许。”［2］

太学在唐代属于国子监，是一种古代的大学。国子监有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学等门类。博士，学官之一。胄子，指国子学生员。司业，学官名。隋以后国子监置司业，为监内的副长官，协助祭酒，掌儒学训导之政。“毁方瓦合”出自《礼记·儒行》：“慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。”［3］郑玄注：“去己之大圭角，下与众人小合也。”［3］方：方正，物之方正则有棱角锋芒。瓦合：瓦器破而相合。旧谓儒者应该隐去自己的锋芒，以求与常人相合。

对于这道判词的意思，今人张思齐进行了错误的解释。他在《论崔玄亮的生平和性格》一文中说：“国子学太学部有一博士（学官名，犹今日之专任教授），让某贵族出身的学生将方形瓦盒的内部凿改为圆形（以便增加容量），司业（学官名，犹今日之副校长）认为大可不必这样做。两种意见矛盾，怎么办？”［5］张氏之所以犯了望文生义的错误，大概因为他对判词文体不熟悉，不知典故出处。

以下主要从用典方面对这五道答判进行分析。

1.白居易的答判：

教惟驯致，道在曲成。将逊志以乐群，在毁方而和众。况化人由学，成性因师。虽和光以同尘，德终不杂；苟圆凿以方枘，物岂兼容。道且尚于无隅，义莫先于不刿。司业以训导贵别，或虑雷同；学官以容众由宽，何伤瓦合。教之未坠，盖宣尼之言然；文且有徵，则戴氏之典在。将劝学者，所宜韪之。［2］

白居易因考前大量针对性训练，因此考试答题得心应手。判词几乎句句用典！（1）“驯致”出自《周易·坤卦》：“履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”［3］（2）“曲成”出自《周易·系辞上》：“曲成万物而不遗。”［3］（3）“逊志”出自《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”［3］（4）“化人由学”出自《礼记·学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”［3］人当是避李世民之讳。（5）“和光同尘”出自《老子》：“和其光，同其尘。”［6］（6）“圆凿方枘”出自宋玉《九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”（7）“无隅”出自《老子》：“大方无隅，大器晚成。”［6］（8）“不刿”出自《老子》：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。”［6］（9）“教之未坠”出自《论语·子张》：“子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。’”［3］（10）戴氏之典：指《礼记》。今本《礼记》由西汉戴胜辑录，共49篇。

2.元稹的答判：

教以就贤，虽无黩下，俾其容众，则在毁方。太学以将务发蒙，宜先屈己。君子不器，须怀虚受之心；至人无方，何必自贤于物。爰因善诱，式念思恭。将戒同尘之诚，遂申合土之誉。况卑以自牧，仲尼尝述于为儒；礼贵用和，子张亦非于拒我。义存无傲，道在可嘉，长善之本不乖，成均之言何懵。

元稹的答判与白居易的一样，也大量用典。（1）“发蒙”出自《易·蒙》：“初六，发蒙，利用刑人。”［3］（2）“君子不器”出自《论语·为政》：“子曰：‘君子不器。’”［3］（3）“至人无方”似出自支遁《大小品对比要钞序》：“夫至人也，览通群妙，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方。”（4）“善诱”出自《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”［3］（5）“思恭”出自《论语·季氏》：“貌思恭。”［3］（6）“卑以自牧”语出《周易·谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”［3］（7）“礼贵用和”出自《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”［3］（8）“子张亦非于拒我”句出自《论语·子张》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”［3］（9）“长善”出自《礼记·学记》：“教也者，长善而救其失者也。”（10）“成均”出自《周礼·春官·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”郑玄注：“董仲舒曰：五帝名大学曰成均。”［7］

3.哥舒恒的答判：

敬业服勤，冀闻立身之本；传经作诫，宁违从众之规。惟彼国庠，典夫胄子。以为公侯之胤，自伐淹中；谓其礼乐之家，难为人下。故毁方瓦合，承圣人之情；使慕贤容众，臻儒者之旨。正唯弟子可学，何虑成均见非。［2］

（1）敬业：《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。”［3］（2）服勤：《礼记·檀弓上》：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。”［3］孔颖达疏：“言服勤者，谓服持勤苦劳辱之事。”（3）“淹中”，春秋鲁国里名。在今山东省曲阜市。古文《礼经》所出之处。《汉书·艺文志》：“《礼古经》者，出于鲁淹中。”［8］

4.崔元亮的答判：

学于是专，教所以立。信尊贤可上，在易性难从。眷彼儒流，职司学校，诚宜警不及之诫，惧将落之辞。苟毁方以为心，虽容众而奚用？且非善诱，在传授而则乖；曾是诡随，于博裕而何有？不可以训，无易由言。请从司业之规，无取学官之见。［2］

（1）不及之戒：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”［2］（2）诡随：出自《诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨无良。”［3］朱熹《诗集传》：“诡随，不顾是非而妄随人也。”［9］

5.吕颍答判：

国崇太学，礼尚师儒。教失其源，人将安放。学官懵夫古训，好是多方。徒探《儒行》之辞，俾从瓦合；罔思絜矩之道，不改松心。虽百行殊途，在来者之所择；而四教阐载，何先师之不遵。苟训导以生常，惧毁方之易性。乐正禁之非礼，亦有明征；胄子顺以向方，幸无迷复。［2］

（1）“絜矩之道”出自《礼记·大学》：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”［3］（2）四教：古时的四项教育科目，具体内涵有异。《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”［3］《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。”［3］

由上可以看出，白居易与元稹的答判，字数较多，用典繁密，并且大多数典故与教育教学密切相关。正是靠考试前大量的练习，他们的判词才写得有理有据，文采斐然。哥舒恒、崔元亮、吕颍的答判字数明显比元白二人的答判少，用典也不多。

唐代判词主要是骈体文判词，因此，会写骈文是写作判词的基础条件。骈文讲究对仗、声律、用事（用典）与辞藻。骈体判词的写作重点与难点在于用事（用典），能否熟练用典，直接影响到判词写作的成败。经史类的判词因其问目是有出处的，应试者必须准确找到出处，然后才可能正确答题。熟读常见经史古籍是写作应具备的又一重要条件。同样由《毁方瓦合判》可以看出，有的经史类判词并无标准答案，只要言之有据，能够自圆其说，也能够通过考试。

总之，经史类的判词主要考核的是应试者读书的广度与深度，对现实处理政事不一定有多大的用处，这与试判的初衷有些背道而驰了。［本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目“科举法律与文学视野下的唐代判词研究”（11YJC751041）、湖南省教育厅一般项目“唐代判词多维研究”（10C1018）］

［1］杜佑.通典［M］.长沙：岳麓书社，1995.

［2］李昉.文苑英华［M］.北京：中华书局，1966.

［3］孟子，等.四书五经［M］.北京：中华书局，2009.

［4］元稹.元稹集［M］.北京：中华书局，1982.

［5］冯天瑜.人文论丛（2000年卷）：现代化进程研究专辑［M］.武汉：武汉大学出版社，2000.

［6］王弼，楼宇烈.王弼集校释［M］.北京：中华书局，1980.

［7］孙诒让.周礼正义［M］.北京：中华书局，1987.

［8］班固.汉书［M］.长沙：岳麓书社，1994.

［9］朱熹.诗集传［M］.上海：上海古籍出版社，1980.