由马克思关于人的本质理论引发的一点思考

陈绪林，路丙辉

（1.安徽机电职业技术学院 思政部，安徽 芜湖 241000；2.安徽师范大学 马克思主义研究中心，安徽 芜湖 241000）

一、引 言

本质是相对于现象而言的，是事物独有的区别于其他事物的根本属性。人的本质就是人与动物相区别并使人之成为人的根本属性。对人的本质的探讨实际上就是对人的存在意义与价值的终极追问。古往今来的很多哲学家一直对之孜孜以求、不断探索，试图给出自己的答案，其大致经历了本体论、认识论、实践论、价值论的发展历程。

古希腊哲学家认为人是自然的一部分，和其它动物没什么区别。柏拉图认为人是“无羽毛的两足者”；亚里斯多德把人视为政治动物；第欧根尼则说人是“拔光了毛的鹅”［1］。即使是德尔菲神庙的名句“认识你自己”也是提醒人们在诸神面前，人是软弱的。文艺复兴时期，哲学家们从抽象的个人出发，把人的本质归结为“饮食男女”等情欲，他们探讨的仍然是人的类本质。近代的认识论哲学家们不仅研究自然的本质，同时对人的认识能力和方法进行了不懈的探索。培根的《新工具》、笛卡尔的《方法论》、康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《逻辑学》等等都是从不同的角度对人的认识世界的能力进行确认。他们认为人是认识的主体，理性思维是人的本质属性，是人所独有的，但是没有认识到人的实践也具有能动性。总而言之，这些认识是和当时的社会发展程度及哲学发展的历史阶段相关联的。有其合理性，也有不足。到了19世纪中叶，马克思从实践的角度对人的本质进行了探讨，提出人的本质是“自由自觉的活动”、是“一切社会关系的总和”。

二、马克思关于人的本质理论与集体主义

首先，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”［2］96“人的类特性”意思是人的本质，“自由自觉的活动”则是人的劳动。生产劳动是人与动物相区分的主要标志；只有劳动，人类才能在与自然的关系中创造出吃、穿、住、行等需要的生活产品，在此基础上生产出人与人之间的社会关系，并从事一定的政治、宗教和哲学活动等，人是实践的产物。同时，劳动还是理解全部人类历史的前提和基础，人类社会生活本质上是实践的。马克思由此提出了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识、阶级、国家、革命等历史唯物主义基本原理。

其次，马克思在1845春写的《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”［3］马克思的这一命题阐释了人的本质是一切社会关系的总和。人改造世界是有目的的，不仅表现为自然属性，还表现出社会属性，在实践中产生各种社会关系：家庭关系、道德关系、生产关系、政治关系和法律关系等。

马克思在《手稿》中阐释了劳动创造价值，劳动是人的基本价值；在《提纲》中阐释了人的社会价值是人的价值的根本内容。他认为评价人的价值标准是由社会来衡量，是看他的劳动是否为社会和他人做出贡献，推动历史进步。一句话，马克思关于人的本质理论深刻揭示了人离不开社会，离不开集体。社会越发达，人对社会的依赖性越强。人总是一定社会的、历史的、具体的、现实的并从事一定劳动的个人，纯粹的、抽象的、脱离一定社会关系的人是没有的。人既是认识主体，又是实践主体。人在实践过程中实现自己的能动性、创造性和自主性的统一。所以人要生存和发展，就必须建立集体主义价值旨归，使自己服从集体、服从社会，通过实现集体的价值、社会的价值来实现自身价值。特别是人类发展到今天，随着市场经济和经济全球化的出现，一些人的本质出现了趋利性，反映到思想上，表现为个人主义、拜金主义、享乐主义、消费主义、自由主义等。究其根本原因是集体主义宣扬不够。据此，为使人的本质发展符合生产方式的发展规律要求，与社会发展相一致，成长为对社会有用的人，我们必须在马克思主义人的本质理论指导下，确立集体主义的总原则。

价值是属人的。有人才有价值，才有了对真、善、美的追求。没有人就无所谓价值。所以人不仅是认识主体、实践主体，也是价值主体。价值论探讨世界上的客观事物和人本身及其实践活动对人的存在和发展的意义。人的自由而全面的发展是当代或未来社会人的本质属性和价值追求。马克思的人的本质理论因具社会性、实践性而对我们当下确立科学的世界观、人生观和价值观具有指导意义。

三、马克思人的本质理论与科学的世界观及人生观的确立

人的社会性要求人在具体的历史环境中要有科学的世界观，才能智慧地处理和驾驭自己与他人、社会和自然的关系，以实现自己的生存。人靠本能调节与外部世界关系的能力，与其它动物相比稍有欠缺，但人具有其它动物所没有的特性。“人能意识到自己是一个独立的整体，有回忆往昔、设想未来的能力，会使用符号来标记客体和活动，还具有超越自身感官局限而无限飞升的想像力，具有认识世界和理解世界的理性”［4］。所以人在进化过程中，由于受一定的历史条件如气候、人种、民族等因素影响，形成各种不同的世界观，而保存下来的都是经过历史的沉淀，被实践证明是正确的世界观，再经哲学家加工、升华，形成系统化、理论化的世界观，即哲学。所以马克思说，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”［5］。因此，世界观就是人们对自然界、社会和人的精神世界的总体看法和根本观点。正确的世界观可以为人们的行动提供科学的指南，帮助人们在实践过程中解决好人与自然和社会以及人自身之间的各种关系，进而促使人们实现自身的人生价值，并成为对家庭、社会、国家和全人类有用的人。错误的世界观使人误入歧途，甚至走向犯罪道路。现阶段，我们要用科学的世界观——关于人的解放学的马克思主义以及马克思主义与中国实际相结合产生的中国特色社会主义理论体系的最新理论成果武装头脑，以提高自己服务社会和国家的能力。

人生观是世界观的一个组成部分，是人在不断社会化过程中，日积月累地塑造着自我以及成为人的各种特征，逐渐形成对人本身以及人生意义的总体理解和看法。人的社会性本质使我们不能脱离社会、脱离人民和集体去抽象谈论人生的意义，一个人的人生意义只能体现在他一生的实践活动对于社会、对于人民、对于国家的意义中。所以，在一个人的生命历程中，时时刻刻都要有集体意识、大局意识，要树立为集体服务的人生观。这是当今社会尊奉和践行的科学高尚的人生观。特别是当下，很多社会丑陋现象都与人的贪婪、自私的本性有关。所以马克思所揭示的人的社会性本质启发我们要树立集体主义人生观，正确处理好个人与社会的关系，在服务社会的实践中，提升人的道德情操，和全社会一道促进良好社会风尚的形成。

四、马克思人的本质理论与科学价值观的形成

人的实践活动是一种合规律、合目的的活动。“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。这里的“自由、自觉”就是指人的本质具有主观能动性，人在认识世界、改造世界的过程中，还有意义诉求。人一方面要探索这个世界“是什么”的真理问题；另一方面，还要对“是什么”的真理问题对我们人本身有什么意义进行价值追问。正如恩格斯所说：“推动人去从事活动的一切，都要通过人的头脑……外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志，总之，成为‘理想的意图’，并且以这种形态变成‘理想的力量’”［6］。所谓的“理想的意图”就是人们在实践中对自然界、社会和人生的一种价值诉求，从而形成自然价值观、社会价值观和人生价值观。

当下，在自然价值观方面，我们要倡导“富强、民主、文明、和谐”的价值理念，树立生态文明的价值观。人的衣食住行都依赖于自然，自然本身对人是有价值的，它为我们提供的不仅仅是物质生活资料，还有精神享受。人类在经历了原始文明、农耕文明、工业文明阶段后，由于过度地追求物质文明的发展，一些反人类、反道德事件屡屡出现，对于自然资源的乱砍、滥伐、滥捕、滥猎、滥采等现象比比皆是。生物多样性在逐年减少，许多动植物已灭绝或濒临灭绝。人类若再不改变自己的生产方式和生活方式，地球上下一个被拯救的动物将不再是大熊猫或其他珍稀野生动植物等，而是我们人类自己。当下，很多地方环境污染严重、各种自然灾害频发、人们罹患各种疑难杂症的几率大大增加。这些现象表面看是天灾，实则是人祸所致。所以我们在发挥人的主观能动性的同时，一定要树立尊重自然、善待自然、人与自然和谐相处的生态文明价值观，以保证人与自然永续发展，这是人的价值实现的基本前提。特别是历史发展到后工业革命时代，大自然已不堪负重，所以2007年10月，党的十七大报告正式提出生态文明概念，昭示我国在世界舞台开始承担起大国责任［7］；十八大我党把生态文明建设提升至“五位一体”的高度［8］。我们不能以牺牲环境为代价，来获取经济、政治、文化和社会的发展，而是要从人类整体性角度思考发展与保护的关系，因为地球是人类赖以生存的唯一物质载体。

在社会价值观方面，我们要在马克思的唯物史观基础上，倡导“自由、平等、公正、法治”［8］的社会价值观。在马克思主义诞生之前，社会、历史、哲学等研究领域内，唯心主义占据统治地位。19世纪中叶，马克思在自然科学发现和对德国“林木盗窃”等问题的研究基础上逐步走向唯物主义和共产主义，创立了唯物史观，从而将唯心主义从社会历史领域中彻底地驱逐出去。他指出：人类历史发展的客观规律是在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的相互矛盾运动中，从原始社会发展至奴隶社会、封建社会、资本主义社会，最后迈向共产主义社会。我国现阶段处于共产主义社会的第一阶段——社会主义社会的初级阶段，通过社会主义建设和改革，我国已一跃而成为世界第二大经济实体［9］。现阶段我党的价值目标追求是下个世纪中叶实现“两个一百年”奋斗目标［10］，我们要增强对中国特色社会主义的道路自信、理论自信和制度自信，做历史发展的促进者。

人生价值观是人生观的核心，它深刻地影响、制约着人们的人生目的、人生态度的选择与取舍，从而最终规定了人的行动取向。人的本质是一切社会关系的总和，意味着人的价值的本质在于社会价值方面，人通过社会价值确证自己存在的意义。正如马克思所说：“人同自身的关系只有通过他同他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系”［2］123。而这一切都源于人是社会的人。马克思的理论证明决定一个人是否具有价值不是由自我主观判定，而是由社会考量、评价并予以承认。爱因斯坦认为：“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应该看他取得什么。”［11］所以，也正是基于马克思的理论及我国当下的社会实践，我们在人生价值观这一层面上倡导每个公民要“爱国、敬业、诚信、友善”，这些公民基本道德规范凸显了集体主义的总原则。为此，我们要将评价人的价值尺度规定为：劳动和奉献。每个人都应正确把握个人与集体的关系，确立集体主义的人生价值观，涵养社会主义道德，以实现社会和谐、个人幸福安康。

总之，马克思关于人的本质在于它的社会性这一理论对于我们当下的社会生活实践具有积极的、有针对性的指导作用，要学习和领会这一理论的真正内涵，并自觉将集体主义总原则这条主线，贯穿于确立科学的世界观、人生观和价值观的实践活动中，惟有这样，自然、社会和人才能得到永续发展。

［1］百度百科.第欧根尼［DB／OL］.（2013－03－23）［2015－06－15］.https：／／www.baidu.com／s？tn＝site5566＆ch＝1＆word＝%B5%DA%C5%B7%B8%F9%C4%E1.

［2］马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：60.

［4］（美）马斯洛.人的潜能和价值［M］.北京：华夏出版社：1987：104.

［5］马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1986：121.

［6］马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：232.

［7］新华网.胡锦涛在党的十七大上的报告［DB／OL］.（2007－10－24）［2015－06－23］.http：／／news.xinhuanet.com／newscenter／2007－10／24／content＿6938568.htm.

［8］胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告［DB／OL］.（2012－11－19）［2015－06－22］.http：／／www.xj.xinhuanet.com／2012－11／19／c＿113722546.htm.

［9］百度网.我国成为第二大经济体的精确时间［DB／OL］.（2011－10－13）［2015－06－22］.http：／／zhidao.baidu.com／link？url＝xSTH2＿skx9du9cakKd6sPDHEoFKtbWVVWlafXNr9BsBhEXV1－RPuhr9lBzF73SQpQAvMughphIfG91YomPPpi＿.

［10］百度百科.两个一百年［DB／OL］.（2013－10－13）［2015－06－20］.http：／／baike.baidu.com／link？url＝GKQ－9H7l－FSTYpoYKApCbdAuiw0UFipqlv1e8Mh4aBkgaWt89QdmhIbxbLHVrtxAOAiZcwDRvFgq7QPJ6Ejbr＿.

［11］新东方网.经典语录大全［DB／OL］.（2011）［2015－06－20］.http：／／tool.xdf.cn／jdyl／result＿aiyinsitan46.html.