论山西的“蚩尤戏”

⊙燕 筠［山西大学文学院， 太原 030006］

作 者：燕筠，山西大学文学院讲师，在读博士，研究方向：戏剧影视。

“蚩尤戏”是以中华民族古老的神话传说“黄帝战蚩尤”为题材原型延伸而来的戏剧类型，在中国的许多地方，都能找到“蚩尤”故事内容的民间戏剧。《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，从大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”①“古籍所言冀州，主要指今之山西。”②在非物质文化遗产普查中，我们发现，因“黄帝战蚩尤”故事源起于山西，山西的“蚩尤戏”是全国遗留最多的地区之一。本文试图考察山西“蚩尤戏”的产生、表演内容以及特点。

一、“蚩尤戏”的产生

蚩尤是最早进入中国戏剧表演的人物形象。《史记·五帝本纪》载“：蚩尤氏头有角，与黄帝斗，以角抵人，今冀州为蚩尤戏。”③说明至少在汉朝“，黄帝战蚩尤”的表演已经产生。任《述异记》卷上也记载“：蚩尤人身牛蹄，四目六手……耳鬓如剑戟，头有角。与轩辕斗。以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”④蚩尤氏的图腾是牛，冀州蚩尤戏的牛形装扮是蚩尤氏图腾扮饰的遗留，最初的蚩尤戏或许就是黄帝与蚩尤之间的战争模拟表演。任根据秦汉间关于蚩尤的神话和当时冀州民间蚩尤戏的表演民俗立论，追溯到了角抵戏与“蚩尤戏”的渊源关系。角抵戏是继承“蚩尤戏”的假形扮饰和两两相对的表演而来，是中国戏剧发展中的重要环节。先秦时期“，角抵”只是军中的一种武备训练游戏，强调双方对立搏斗，还不具备演绎故事的能力，而当角抵之游戏与“蚩尤戏”假形扮饰结合时，一种以比武为主要内容的小戏——角抵戏出现了。葛洪《西京杂记》记载了角抵戏的典型剧目《东海黄公》：“有东海黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力嬴惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎现于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。”⑤这种表演以假形扮饰的两个角色相互扑斗比较力量为故事内容，情节朝预定方向发展，其演出满足了戏剧成型的基本要素。可以说“蚩尤戏”对于戏剧形成有孕育之功。

二、山西的“蚩尤戏”

至今，山西的许多地方还能发现“蚩尤戏”的遗存。

元杂剧中，有无名氏《关云长大破蚩尤》，讲蚩尤被黄帝杀后，尸身葬于盐池，蚩尤作祟，作恶一方，盐池产盐量下跌，宋徽宗派张天师请来玉泉山神灵关羽，关羽率领阴兵战败蚩尤，恢复了盐池。在这部作品中，蚩尤被设定为是使“民间百姓无盐食之苦”，“冰雹乱下，损坏田苗”，给当地百姓带来危害的“妖”类人物形象，关羽则是与蚩尤大战的正义一方，是保护家乡百姓之神灵。对“蚩尤戏”的考察中，我们发现有与元杂剧《关云长大破蚩尤》同一系列的戏剧表演流传于山西各地。在山西临猗的锣鼓杂戏里，有一个神话剧目《关公战蚩尤》，其表演形态已经遗失，仅有剧目而没有剧本，其故事内容怎样，无从确知。我们注意到了在晋南运城地区流传的蚩尤传说：蚩尤当年被黄帝杀死，变成了刺牛怪，依然兴风作浪，危害一方。每遇天旱狂风，群众就知道是刺牛怪在作乱，制造旱情。运城盐池一带，是著名产盐区，淡水宝贵，最怕天旱。于是，百姓寄希望于神灵。关羽是运城人，死后逐渐被神化，成为晋南人最崇拜的神灵，百姓相信关羽能为他们解除灾难，于是为关羽修庙，并祭拜他。还有一则传说是关于“哑姑泉”的：在中条山地区，久旱无雨，一位叫甜姑的姑娘梦到一个神仙告诉她，在盐池附近挖泉，能解百姓旱灾之苦。中条山山洞里，住着一头久占盐池的刺牛怪，它听说甜姑挖泉的消息后，就出来阻挠。甜姑与刺牛怪搏斗，在乡亲们的协助下，终于挖出甜泉。但甜姑却被泉中首先喷出的恶水刺瞎了眼睛，并变成了哑巴。她死后，人们为了纪念她，称此泉为哑姑泉。从第一则传说中蚩尤变成“刺牛怪”，到第二则传说中甜姑与之斗争的“刺牛怪”，形象设定均指向以牛为图腾的“蚩尤氏”，而且两者都是“妖怪”。锣鼓杂戏《关公战蚩尤》戏剧内容应受到元杂剧《关云长大破蚩尤》和当地神话传说的影响，故设定蚩尤为“妖”。山西雁北民间有“赛戏”民俗，在应县，每逢祈雨必演赛戏，因而又有“水赛”之称。赛戏与晋南的锣鼓杂戏在剧目、剧作和演出形式上大体相同，也有《关公斩蚩尤》剧目，蚩尤形象设定也应当为妖。晋东南上党地区的迎神赛社活动中，队戏是一种重要的戏剧表演。在社火祭傩活动中，队戏与院本、杂剧名目统称“神戏”，而以队戏为祀神的正统戏。队戏的传统剧目中即有《关大王大破蚩尤》。从《关云长大破蚩尤》到《关公战蚩尤》或《关公斩蚩尤》《关大王大破蚩尤》，虽然只有元杂剧《关云长大破蚩尤》有剧本可查，搬演的内容或有差异，但对蚩尤为“妖”的形象设定，在几种“蚩尤戏”表演中应该是一致的。

在以黄帝为中心的中国古史主流体系中，蚩尤一直是一个“恶”的形象。《尚书·周书·吕刑》曰：“蚩尤惟始作乱，延及平民。”⑥《史记·五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命。”⑦受“成王败寇”思想的影响，在中原地区的民间传说和戏剧中，蚩尤被定为了“恶”的化身，山西自古是中华文明的发源地，儒家正统思想根深蒂固，蚩尤在民间戏剧中被“妖魔化”，正是该地域历史记忆的反映。

山西寿阳的“爱社”傩舞戏，也是一种独特的“蚩尤戏”，当地群众称之为“闹鬼”，每年阴历七月十三要到北神山轩辕庙进行祭祀表演。“爱社”的“黄帝战蚩尤”故事别具特色：黄帝为战胜人头兽身、钢头铁额的蚩尤，命将士扮成二十四家“魂头鬼”，攻进鬼门关，打败了蚩尤。“爱社”表演的“黄帝战蚩尤”没有神话古籍中的应龙蓄水、旱魃止雨、蚩尤作雾等内容，而出现了“魂头鬼”战败蚩尤的故事内容。“魂头鬼”战蚩尤，除寿阳一地，在其他地区的传说故事以及表演中都不曾发现。由此，“爱社”的最大特点就在于其装扮而成的“鬼相”——以“鬼脸”为扮相的“傩面具”。“爱社”表演中，为首的六个大鬼分别戴着画有红、紫、粉、绿、黑、蓝六种颜色鬼脸的头盔，身靠扎有十五根彩色绿条的背架，手使两尾绣鱼，驱使十八名小鬼各持一面小锣，排列各种阵势。而这些小鬼也带有蓝、绿、黄的小鬼面具装扮，他们先以武势基本动作“推门脸”“提腿猴”“下蹲”“骑马势”表现战前演练，接着用“倒上墙”（摆阵对垒）、“直墙”（队形变蛇蜕皮）、“过关”（脱靴偷袭）和“对奕”（掠城夺旗）、“耍桌”（攻城胜利，百姓沿街犒赏）等场面表现黄帝大败蚩尤的情形。傩戏本来更强调驱邪逐疫之功用，而“爱社”则注重喜庆纳吉的场面表现，其场面壮观，侧重武技，更像是祈丰年庆丰收的“社祭”，因而其兼有傩祭与社祭的双重性。“爱社”表演中的又一特点是，戏舞只表现黄帝的将士因佩戴鬼饰面具而作战获胜，却缺失对立面蚩尤一方。傩舞戏中“驱鬼重武技”，黄帝的将士们假扮的是“魂头鬼”，因而尽管蚩尤形象没有出现，但在百姓的想象中，蚩尤的形象就是“鬼”。饶有趣味的是，“爱社”中的“鬼”形扮饰是龙的造型，其面具以龙头为模具，头长龙角，耳戴龙环，可以说鬼是形式，龙是内在，以“鬼”的形象体现出“龙”的精神，这正是轩辕崇拜的反映。

三、山西“蚩尤戏”的特点

近年来，随着蚩尤研究的深入，在湘鄂渝黔边邻苗族居住地区的古老祭祀仪式戏剧——蚩尤戏被发掘。蚩尤被苗民认为是自己的祖先，是一位叱咤风云的战神。苗民的“蚩尤戏”满含缅怀之情唱诵蚩尤的功绩。在苗民的傩戏里，蚩尤是为民驱邪的傩神，是苗民道德行为的楷模，具有强大的感召力，使苗民紧密团结在他周围。此种“蚩尤戏”尊崇蚩尤，是完全不同于山西“蚩尤戏”的另一类型。贵州仡佬族傩戏《收蚩尤》，则站在人性化立场，肯定蚩尤为部族争夺生存领地，同情其被灭杀的遭遇。其他地区的“蚩尤戏”不一而足，尚未发现还有不同类型者。曲六乙先生说：“山西可能是（也许还有河北西部）在民间戏曲剧种里把蚩尤妖魔化的唯一省份。”⑧这应该是山西较之其他地区“蚩尤戏”最大的不同。

山西“蚩尤戏”除寿阳“爱社”的傩舞戏戴面具外，锣鼓杂戏、赛戏、上党队戏中虽仅存剧目，但从其他剧目推断，应都不是面具戏，而其他地方的“蚩尤戏”则普遍作为“傩戏”出现。蚩尤“铜头铁额”及至《龙鱼河图》所谓“蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下”，都说明蚩尤面貌凶悍，很可能是他在战争中使用面具的效果。此后，面具进入傩仪式而使方相氏驱鬼逐疫。傩仪式进入戏剧而为傩戏，傩面具是傩戏最重要的标志。今日留存的“蚩尤戏”，湘鄂渝黔各地大都戴面具而为傩戏；山西“蚩尤戏”则是戏剧进一步发展，化妆手段丰富后，面具逐步退化而以脸谱代之的古代民间戏剧。

总之，山西“蚩尤戏”是孕育戏剧成型的母体。在山西“蚩尤戏”中，“蚩尤”形象被定性为“妖”，呈现出不同于他地的戏剧特点。今天，随着研究的深入，蚩尤与黄帝、炎帝一样是中华民族祖先的观点已成为学界共识。在这个意义上观察山西“蚩尤戏”，会发现传统古史主流价值观念中的“成王败寇”思想在山西民间的深重烙印。

① 方滔译注：《山海经》，中华书局2011年版。

② 牛贵琥：《蚩尤与逐鹿之战》，《民族文学研究》2006年第3期。

③⑦ （汉）司马迁著，金源编译：《史记·五帝本纪》，三秦出版社2008年版。

⑤ 廖奔：《中国戏曲发展简史》，山西教育出版社2006年版。

⑥ 《十三经注疏·尚书·周书·吕刑》，上海古籍出版社1997年版。

⑧ 曲六乙：《蚩尤与蚩尤戏剧文化》，《教育文化论坛》2010年第3期，第87页。