藏族装饰图式及其审美情感模式

黄洋

藏族装饰图式及其审美情感模式

黄洋

本文首先对藏族装饰图式进行了介绍与分析，其次对藏族装饰图式的来源进行了阐述，并依次为藏族装饰图式中蕴含着的审美情感模式进行了研究。目的在于保护和传承优秀的藏族传统装饰艺术，并为其当代应用提供理论基础。

藏族 装饰图案 情感寄托

在艺术创作者看来，装饰艺术实质上就是将日常生活进行艺术化的过程，是将生活进行物化的行为和结果，这种象征型寓意总是将作者的思想情感囊括其中，这种象征的切合点就是将人们在长期生活中所积累、所总结的事物通过“通感”的形式找到事物之间的相同之处，人们再根据自己的需要将自然物象进行规则变形，并赋予这种物象一定的象征意味，最后将其绘制在器皿或服饰上使其成为一种绘画艺术。审美情感模式就是将一定区域内的族群，在长期生活中对一项事物形成相同的审美标准。当一个民族经过长时间的发展就会形成自己特有的绘画传统，并在绘画中将本民族的特点体现出来，体现最初的创作动机，这也是对本民族信仰进行物化的过程。基于以上阐述所进行的藏族装饰图式及其审美情感模式研究，目的在于保护和传承优秀的藏族传统装饰艺术，并为其当代应用提供理论基础。

一、藏族装饰图式分析

对于装饰图式以及审美情感模式我们已经有了大体的了解，艺术创作者就是将生活中已有的事物根据本民族的需要对事物进行图式转化，或将其进行神化的过程，为本民族所服务的同时，也在表现出本民族对生命的渴望，产生一种精神情感的寄托。

藏族装饰图式就是将本民族的思想意识蕴藏在图式中，藏族人民生活在雪域高原中，在装饰图式上也就带有一定的民族特点，形成了特定的审美模式。由于藏族人民生活条件较为艰苦，经常在与大自然进行搏斗，并也在不断寻求与之和谐相处之道，所以，在藏族装饰图式中总是带有藏族的文化特点，但是也不乏藏族人民的质朴与简洁。对于客观物质的追求，使得藏族人民在与大自然搏斗，对于精神生存的追求，又使藏族人民在与大自然和谐相处，藏族装饰图式也就是在这种既斗争又和谐的局面下形成的，既体现斗争性又体现和谐性。最终形成了对自然神灵的敬仰，出现了藏族的特有宗教苯教，此外，苯教还对佛教艺术进行了吸收，并对周边各少数民族文化和汉文化进行了融合，使原本就绚丽多彩的藏族装饰图式呈现更多的风格。这些装饰图式在藏族人民的生活中随处可见，如日常生活中所使用的器皿上，藏族人民的服装配饰上，或者是藏族人民的住房建造上，还有其信仰宗教的供养中无处不在，无论是在哪里都可以感受到藏族装饰的艺术气息。

不管这是藏族人民对自然的热爱还是人们对于宗教的敬仰，都说明了艺术的创造都是为了满足藏族人民对于精神生活的追求而设定的，在精神生活得到满足之后再追求物质生活，当装饰图式被创作出来之时，艺术创作者总是会将这些装饰图式称为精神上的神奇能量，再经过人们的创作与修饰使这些图式以平面化方式呈现出来，在创作时将和谐作为其根本，并在创作中将人们的意志与物体相融合，以此来达到保护人身安全和精神安慰的作用。

二、藏族装饰图式的内容来源

1.苯教思想的延续

在最初的苯教思想中，有很多关于神灵的传说，藏族装饰图式的内容中也涵盖着大量的关于动植物神灵的传说，这是对藏族人民的先辈们在进行游牧狩猎生活内容的延续，藏族人民的先辈们认为无论是在天上飞翔的，还是在地上奔跑的和水中游动的生物都是大自然的神灵，并将这些神灵都在岩壁上进行了大量的绘画，如富有神灵气息的山川，具有灵性的牛羊以及通人性的大树。所以，在藏族人民眼中，这些具有神灵气息的物质都是建立在人类灵魂之上的，是存在于人类生活之外的，自然界中的所有事物都被赋予了与人类生命相同的灵性，有时还具有很多超越人类本能的能力。如在藏族岩画上有一种图案，是将植物画在了藏族人民祭祀所用的塔的顶端，这就是对植物进行膜拜的象征。在藏族人民先辈的生活中，只能采用相对笨拙的生活方式与自然界相处，并从中获得一定的生命感悟和精神情感，并逐渐形成自己的宗教信仰和装饰图式。在藏族人民先辈对神灵敬仰中，基本都是对外物产生一定的精神寄托，人类本身与精神寄托事物上是不存在鲜明的界限的，如带有藏族特色的风马旗、藏族人民手中的经幡、建筑石板上的龙蛙水神等都是一些抽象的意念，在藏族人民经过冷静的创作后形成的艺术作品，体现了对生活的追求与情感力量的表达，并通过这种形式将本民族对神灵的膜拜表现出来，希望得到神灵的庇佑。特别是对于神灵饰物的配搭，更是寄托了人们的愿望，使人们相信这些饰物已经具备了神灵的力量，可以得到神灵的庇护。

2.佛教信仰的展示

自从佛教传入到中国以后，藏族人民也开始关注佛教的引入，并将与佛教有关的事物或图样应用于日常生活中，特别是与佛教信仰有关的装饰图案在日常生活中占有较大比重，无论是在日常建筑中还是在人们的服饰上，甚至是生活用品上都可以看到与佛教相关的图案。如代表观音菩萨的莲花宝座图案、菩提树图案、代表文殊菩萨的宝剑图案等等。还有十分受藏族人民喜爱的八瑞相，其中吉祥结代表着团结与祥和，妙莲代表着虽生于尘世但是并不被世俗气息所污染，宝伞代表着可以使人类免于各种毒害的侵扰，右旋海螺代表着和谐安逸，金轮代表着佛法是可以不停辗转的，金幢代表着佛法是可以打败邪道的、无坚不摧的并是永生的，宝瓶装载着众生的希望，金鱼则代表着佛教永恒的智慧。艺术创作者根据人们的需要将这些佛教图案赋予美好的寓意，并使其发挥的更加完美，满足藏族人民对于视觉与精神追求的需要。与此同时，我们也看到了在藏族艺术中关于佛教艺术的传播与应用是大众化的，便于所有人使用的，在精神追求上是不存在阶级观念的，使佛教艺术能够在藏族人民生活中得到充分的体现。在藏族画家的画众，经常可以看到用金刚锁装饰藏族人民的房屋或树木，这都是受到了佛教信仰的影响，同时也体现了本民族的思想，有些藏族画中还会有彩虹色条的存在，它的寓意就是凡人要走向佛陀世界一定要走过这样的桥梁才能达到。

3.汉文化的借鉴与佛教故事的应用

在藏族装饰图式中也有很多是从汉文化借鉴得来的，如龙凤呈祥、太极八卦图、花开富贵的牡丹、福禄寿喜等都是藏族人民最喜爱的艺术题材，如藏族人民会像汉族人一样，将长寿图刻在柜子上或者是墙壁上，因此来求得能够健康长寿，在长寿图中，经常会有长寿老人、仙鹤、山水等，这些都是长寿的象征。与汉族人一样，藏族人民也用龙来象征至高无上的地位，将龙绘制在服饰上就代表着地位的高贵与生活的富足，绘制在器皿上就代表着能够祛除各种毒害，尽情的享受美食。如果在腰间佩戴一把青龙刀，则代表所佩戴之人是真正的男子汉。诸如此类的图案都被广泛的应用与藏族装饰中。在藏族装饰中还有一些是关于佛教故事的，如象征和气的四种动物猴子、兔子、大象、翠鸟。此外还有财神牵象、蒙人驾驭老虎的故事，这些图案也经常被绘制到日常的柜子表面或墙体上，象征着家庭能够和睦，财源得以广进。

三、藏族装饰图式中的审美情感模式

艺术作品就是将艺术创作者的情感表现出来，是艺术创作者表达情感所使用的重要媒介。艺术创作者在进行艺术创作时，将自己的主观情感与客观事物相融合，找到两者之间的共通之处，以达到装饰的作用。通过对藏族艺术的研究，我们发现绘画之所以会存在一定是所选题材与艺术创作者的某种思想进行了很好的融合，使其能够传达出艺术创作者的某种愿望与寄托。它不仅能够满足人们对于精神生活的追求，还能使人们的日常生活得到一定的装饰，所以在对藏族装饰图式进行研究时，一定要深入了解藏族文化的深层内涵，将绘画艺术中所展现的精神能动性与生活有机结合起来，以此来加强理解藏族人民的精神追求。绘画艺术创作者在进行艺术创作之前，就是从多种不尽相同的事物中寻找各个事物之间的切合点，找到它们共有的本质进行艺术创作。在藏族装饰图式的艺术创作中，就是将人类灵魂寄托在某种事物之上，为了取得某种信仰才进行的。并运用互相渗透的思维方式，在现有的事物上加以想象，创造出超越自然的物体，并让这些物体带有人的思维意识，具有人类所不具备的超然能力，赋予这种物体神灵的称谓。

在藏族装饰图式中无论是哪些形式的图案都是经过艺术创作者或藏族人民辛勤劳动才得来的，即使是十字形、星号、万字符号等最简单的象征符号都具有很高的审美价值，那些已经被深深刻在藏族人民脑海中何种吉祥符号与图案都在体现这本民族对于生命的渴望和对世界的独特感受。一种精神力量的形成，都是在彰显着人们的劳动与智慧，都是人类智慧的结晶，也体现了一个民族人民对于精神生活的崇高追求。藏族装饰图式的来源就是这种艺术形式的体现，藏族人民在长期的劳动中总结出了很多经验的同时也使藏族人民追求更高的精神生活，使原本简单的、司空见惯的事物，经过艺术家的创作之后就会带有神圣的、不同的韵味。

在进行图式创作时，艺术创作者都是将自己对生活的感受与热爱通过这种美感的形式传达出来，艺术创作的过程就是一个将抽象概念转变为直观的图式的过程，以此传达出人们的精神需求。在藏族人民的日常生活中最离不开的就是狗，狗是很容易被驯服的动物，并在藏族人民的生活中发挥了不可替代的作用，所以，人们对于狗的重视程度是非同一般的，在藏族人民的生活中是禁止吃狗肉的，对于杀狗的行为更是让藏族人民愤怒。在藏族装饰图式中关于狗的图案也很多，这就是藏族人民在日常生活中所得来的，这种审美情感主要传达的就是藏族人民对于狗的尊敬与喜爱。

结论

通过以上研究可以得知，在藏族装饰图式中，大多数图案都有的一定民族文化渊源，是藏族人民在生活中对大自然的崇敬和对美好理想憧憬的体现。要想研究藏族装饰图案的审美情感，就一定要先了解藏族人民的生活环境与生活习惯。贴近生活的研究，才能真正发掘藏族装饰图案艺术的文化艺术价值，也才能真正保护和传承优秀的藏族装饰图案艺术。

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作者单位：阿坝师范学院

注：本文系阿坝师范学院科研项目《藏羌造型艺术应用研究》（ASA14-04）阶段性研究成果。