海南农村地区儒家伦理思想调查报告

吴畅，杨凡，马佳晨，符晓芬，羊善菊，李翠霞

(海南大学外国语学院，海南海口570228)

儒家伦理思想是儒家思想的主体和基础，无论是横向的儒家各项主张还是纵向的思想流派变化，无一不是从伦理生发并围绕伦理形成一系列精密而庞大的理论体系。先秦，儒家初生，“仁”为最高道德追求和内在伦理精神，“礼”为教化工具和具体行为。宋，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”并在此基础上提出“成圣”目标，极大地丰富了儒家伦理内涵。至近现代，受一些社会运动和新思潮影响，儒家伦理变得淡薄。如今，海南省在国际旅游岛建设背景下加速转型，而全省总体上仍以农村居多;改革开放以来经济迅猛发展，而农村地区人民思想道德素质下降。作为历史上儒家伦理传播边缘地区，在海南地区重提儒家伦理，不仅是历史发展的必然要求，也是普及社会主义核心价值观的重要补充，对村民精神文化内涵的丰富，村民伦理道德素质的提高，国际旅游岛建设以及海南地区长远发展也有着重要意义。

一 现状调查

本文采取抽样方法，通过随机抽取得到一些地区作为样本，对海口市迈德村、三亚市崖城水南村、儋州市两院附近农村进行了问卷调查和入户访谈，以此客观反映海南省农村地区一般情况。调研共发放问卷100张，回收有效问卷90张，回收率为90%。考虑到村民受教育程度问题，为避免对儒家相关概念不理解，问卷调查尽量将抽象儒家伦理具体化，同时注重对不同性别、不同年龄和不同职业的村民加以区分，力求信息全面。海口、三亚、儋州三地农村问卷收发情况如下所示:

问卷分布表

(一)孝道思想的传承

笔者就孝道在农村地区传承进行了调查。从对赡养老人态度来看，92%村民表示愿意并且应该自己赡养;表示愿意送往养老院与表示两者都可以的村民各占4%。调查中同样发现村里有个别不赡养老人现象存在，但总的来说自己赡养老人占了绝大部分。可见，儒家伦理中“老有所终”孝道思想仍然是大多数村民的共识。

(二)“以和为贵”思想的传承

经过实地调研，村里民风淳朴，沿路多有村民聚在一起喝茶聊天。问卷显示，84%村民认为邻里关系和谐;13%的村民认为邻里关系一般;只有3%村民认为与其无关。有村民表示，村子邻里之间非常和睦，常在一起聊天，家里有什么事大家也会互相帮助。

(三)重男轻女现状

关于家中是否一定要有男孩调查结果表明，51%的村民认为至少要有一个;43%的村民认为可有可无;3%的村民认为一定要有一个;另有3%的村民认为越多越好。有村民认为，以前因为农业技术问题很看重劳动力，现在一是市场经济发展，农村从事商业活动人数增多，思想解放，农业技术也有进步，虽然仍有一定重男轻女现象，但已经不如以前那么严重。

(四)儒家伦理教化现状

从村民受教育情况上看，以前村里近一半孩子不学习，现在教育已经较为普及，一半以上孩子都接受教育。

接触程度上，47%村民偶尔接触儒家文化;43%的村民从不接触儒家文化;只有10%村民经常接触，几乎没有村民总是接触。

接触方式上，29%村民从书本获得;20%村民通过学校教育接触;17%村民受周围人群影响;10%村民通过网络获悉。此外，尚有高达27%村民不接触。

学习儒家文化必要性上，45%村民认为了解就行;33%村民认为很有必要;9%村民表示并不清楚;7%村民认为没有必要;6%村民认为无所谓。

儒家文化传承必要性上，47%村民认为可以传承;30%村民认为很有必要;20%村民不清楚;3%村民认为不必要。

调查发现，即便在儋州苏东坡故居，也很难看见儒家伦理影子，大部分村民知道苏东坡，但不知道儒家文化。正如三亚水南村，作为文化古镇，毗邻孔子学宫，村民也只知道孔子，不知道儒家文化。

二 存在问题

海南岛因为远离政治文化中心，发展历史上处于儒家思想传播边缘，受到的影响相对中原地区略显薄弱，重男轻女等落后思想不及大陆根深蒂固。但是由于儒家伦理与农业文明的天然联系，这些不符合当今社会发展具有封建性质的伦理思想依然在农村地区存活，并且短期内不会消失。

(一)封建思想残余尚存

儒家作为封建性质学说，是为了服务封建统治和规范社会秩序，内部自然拥有等级制度的血液。反映到人际关系上就是按血缘亲疏划分的，以家庭为出发点的爱有差等;反映到男女性别上就是重男轻女。爱有差等在以和为贵思想下已不再明显，而重男轻女思想仍然具有生命力。精耕细作的小农经济把劳动者固定在土地上，由于男性生产能力强于女性，再加上宗法制要求，男性地位高于女性成为封建传统。这些封建传统成为一种观念存在于儒家伦理思想中，随着封建制度瓦解和社会进步成为糟粕，已经不适应现代社会发展。然而海南省除了个别新兴起来的城市外，仍以农村地区为主，成为封建残余的重男轻女思想借助作为与农业文明具有天然联系的儒家伦理而延续了下来。

(二)儒家伦理教育缺乏

在接触程度上，偶尔接触的人最多，但也没有过半，几乎无人总是接触，可见儒家伦理在海南农村地区的传承现状并不不乐观。在接触方式上，村民主要通过书本和学校教育，而教育的比例仅占二成，教育在儒家伦理的传承上远远没有起到应有作用。在市场经济逐步深化的今天，农村地区显示出一味追求经济效益倾向，精神文明建设跟不上，文化贫瘠，精神上的空虚容易引起违法犯罪，道德上缺乏容易造成违背伦常。

(三)儒家伦理的传承被动

首先，人们对儒家伦理继承并不是通过系统学习实现的在接触儒家文化人群中虽然大多村民凭借书本方式，但是这种书本并非对儒家伦理系统介绍或研究，而是以一种极为零散方式使村民接触到儒家伦理一些知识碎片。这样传承并不是建立在完整、系统地认识儒家伦理基础上，造成片面性接触并不能保证接触的是其精华部分，随机接触到内容都可能被传承，因而具有很大被动性。

其次，日常生活中风俗习惯作为目前海南农村地区儒家伦理传承的重要方式，在长期历史发展中可变性很大从根源上看，由于海南农村地区本身儒家伦理传统具有先天薄弱性和脆弱性，因而作为风俗习惯主心骨极易在历史发展过程中造成对儒家伦理优秀部分遗失，传承陷入被动。

再次，陷入被动之后的主体对于儒家伦理概念已经形成杂乱局面，良莠不分如此便丧失了辨别能力，无法继续对儒家伦理的其他知识能动地接受和传承，又会导致盲目吸收，从而形成一个消极循环，严重影响优秀儒家伦理传承。正是由于儒家伦理的被动传承问题，才会出现已经有了儒家伦理思维却对儒家伦理基本概念和相关知识一无所知情况。

三 结论与启示

目前，在海南政治经济高速发展的今天，社会发展面临着各方面机遇和挑战，海南农村地区儒家伦理传承存在不少问题。如何改变儒家伦理并不乐观现状;如何切实拓宽海南农村地区儒家伦理传播途径;如何充分发挥优秀儒家伦理在当代社会积极作用，成为当下研究重点。笔者认为传承儒家伦理首要的就是坚持马克思主义者基本态度“批判性继承”。如列文森所言，共产党人“是要取代儒家原有的文化作用”，从而使儒家文化“获得澄清”，目的就是要把它“从现实的文化中驱逐出去”。既不会盲目继承一味歌颂，对儒家伦理进行复兴;也不会全盘否定一味西化，在精神上完全抛弃儒家。而是“取其民主性的精华，弃其封建性的糟粕”，在继承基础上发展创新。

(一)大面积推广儒家伦理教育，使之通俗化

鉴于海南农村地区实际情况，村民受教育程度普遍不高，知识水平不够，深层次推广儒家伦理教育，并进行通俗化解释，贴近农村地区生活实际，有利于村民更直接、更容易地理解儒家伦理，从而能够提高村民传承和发扬优秀儒家伦理积极性，使儒家伦理真正扎根于农村地区。通过加大对儒家伦理教育推广力度，一方面可以创造更多受教育机会，推动海南地区人民整体思想道德素质和科学文化修养的提高，在促进经济高速发展同时保证社会健康发展;另一方面也为村民系统、完整地了解儒家伦理提供一个平台，从而使之具备批判继承能力，提高主观能动性，脱离儒家伦理被动传承的消极循环。

(二)多渠道拓宽儒家伦理传播途径，使之大众化

社会各界和个人均可利用自身优势，多渠道地拓宽儒家伦理传播途径，积极促进优秀儒家伦理思想在农村地区传承，使之大众化。政府可以通过新闻电视、网络等媒体报道一些传承优秀儒家伦理先进事迹，以此作为典型，弘扬正能量。同时，村委会可以充分利用村支委等青年组织，通过开展各项儒家伦理活动，丰富村民精神世界，加强农村精神文明建设，潜移默化地增强村民对儒家伦理认同感。

(三)赋予儒家伦理以新的历史使命，使之现代化

在普及社会主义核心价值观的同时，以儒家伦理作为其文化内涵和有益补充，不仅是理论需要，也是现实需求。社会主义作为西方来的理论，在传统文化中找到其文化内涵，即儒家伦理思想，对社会主义中国化和本土化起着十分重要作用。同时，现实上也更有利于普通人民群众接受，对于社会主义核心价值观的普及也起到促进作用。故，批判继承儒家伦理，取其适合现代社会发展精华部分，弃其封建性质落后的糟粕部分，发掘优秀儒家伦理内容，赋予儒家伦理以新历史使命并使之现代化，发挥其在社会主义核心价值观中建设作用，是当今十分重要的任务。

由此可见，拓宽儒家伦理传播途径不仅对切实加强海南农村地区文化归属感有着实际效果，同时对于乡风民约，对于新农村建设，对于海南文明生态村建设等都有重大意义。只有广大农村地区人民道德素质提高了，才能真正全方位提高海南地区人民整体素质;只有取其精华、弃其糟粕地批判继承儒家伦理，才能真正发挥优秀儒家伦理的时代作用，补充社会主义核心价值观;只有在经济发展同时加强优秀儒家伦理思想和中国特色社会主义建设结合，才能促进海南省持续快速发展，使海南国际旅游岛建设扎根于农村，扎根于全省，扎根于儒家伦理道德基础。

［1］ 马秋丽，张德苏.儒家思想导论［M］.北京:首都经济贸易大学出版社，2010.

［2］ 沈善洪，王凤贤.中国伦理思想史(上册)［M］.北京:人民出版社，2005.

［3］ 周桂钿.中国儒学讲稿［M］.上海:中华书局，2008.

［4］ 刘再复，林岗.传统与中国人［M］.北京:中信出版社，2010.

［5］ (美)列文森著，郑大华等译.儒教中国及其现代命运［M］.北京:中国社会科学出版社，2000.