新疆当代诗词“文化诗人群体”创作特征初探

新疆当代诗词“文化诗人群体”创作特征初探

刘坎龙

摘要新疆当代诗词创作中的文化诗人群体，无论是抒怀、写景、赠答、咏物、还是描写时事等，都喜欢借用典故来抒情。这一现象的出现，从表层看是因为这一群体有着丰厚的文化底蕴与娴熟的创作技巧，而深层则蕴含着对传统文化的认同，以及对传统文人心态的追慕。在新疆当代诗词创作中，文化诗人群体以其题材的扩大、对仗的工整、用典技巧的娴熟，以及浓郁的文人色彩，屹立于当代诗坛。他们与将军诗人群体的宏大叙事、激昂情怀以及直白、质朴的语言，共同为新时期新疆当代诗词创作的繁荣，奠定了基础。

关键词新疆当代诗词文化诗人群体创作特征

文章编号中国图书分类号I207.2

基金项目：本文系新疆维吾尔自治区社科

作者简介：(新疆教育学院人文学院教授)

王震将军的一曲“凯歌进新疆”，拉开了新疆当代诗词创作的序幕。而后陶歭岳、张仲翰、左齐、任晨等，都有佳作传世。将军诗人往往无意为诗，只是兴到随口而吟，故而其诗歌题材集中在征战与屯垦戍边，而抒发的则是不畏艰难、积极进取、爱国爱疆的激昂情怀，在艺术上体现着通俗质朴的风格特征。

与将军诗人时代大体相同，还活跃着一批“文化诗人”。以刘萧无、欧阳克嶷、王子钝、王孟扬、李般木、陶天白、孙钢等为代表。这些诗人或任文化部门领导，或任文史馆员、学校教师，都从事着与文化相关的事业。其诗歌创作，也与将军诗人形成了不同的风貌，而最突出的是带有浓郁的文人气质——无论是题材选择、情感抒发，还是诗词创作技巧的运用，都典型地体现出文人特征。笔者依据外在的职业特点和内在的诗歌风貌，将其定名为“文化诗人群体”。下面仅从题材、情感、表现手法等方面，对这一群体的共同特征做些阐释，以求教于方家。

一、诗歌题材多样，情感丰富多彩

“文化诗人群体”的诗歌创作，题材广泛，既有屯垦戍边、新疆巨变的吟咏，也有自然风光、风土人情的描写，还有大量的咏物、赠答以及题画诗。就情怀抒发而言，既有激昂奔放的进取精神，也有闲适心态、恬淡情怀和亲情友情的表达。

1．描写社会现实，歌颂新疆巨变。

文化诗人群体仍然描写着与将军诗人相似的题材，在咏叹建设边疆豪情壮志的同时，歌颂着新疆社会经济的巨变。如刘萧无《为兵团史志题》其一：

上将麾兵遣虎符，万夫束甲又荷锄。

天埋红柳燃金燧，石破银河落玉珠。

苦碛春犁期沃壤，盈眸秋稔尽流酥。

雪山南北长蛇阵，谁绘绵延锦绣图？

诗歌形象鲜明，大气磅礴。在追述兵团历史、描绘现实景象中，高度赞扬了新疆生产建设兵团将士们拓荒屯垦、荷枪戍边的光辉业绩，具有很强的认识与激励价值。再如李般木《南疆铁路通车》：

彩虹高跨雪峰巅，震耳笛声云里边。

牧马扬蹄惊欲走，铁龙穿洞下天山。

诗歌画面境界阔大，写景状物视听结合，动感极强，在昂扬奔放的描绘中，形象地再现了南疆铁路建成通车的历史巨变和作者的欣喜之情。而其《参观克拉玛依油田一号井》，则热情洋溢地赞颂了石油工人的贡献。至于描写农业生产、百姓生活，也有许多佳篇，如刘萧无的《伊犁草原漫游口占·尼勒克》、王子钝的《惠远城即景》等，都充满了对农村巨变的赞美之情。但从整体上看，文化诗人群体的诗词创作，更多的是写景、咏物以及友朋赠答。

2．自然风光、风土人情的再现。

文化诗人群体有着敏锐的观察力和艺术鉴赏力，而新疆美丽、独特的自然景物，往往使他们“兴发感动”，在触景生情之际，写下了大量的吟咏自然风物的作品。如王孟扬《自哈密遥观天山积雪》：

银顶群峰竞出头，绿杨白雪映新秋。

一般季节两般景，谁遣伏冬共入眸。

诗歌从“观”落笔，形象地描绘出山顶白雪、山下绿野，迥然有别于江南秀色的新疆景观，正是这种大自然的雄奇，令人产生了难以分辨季节的感受。王子钝在《库尔勒道中》中则描绘出绿洲田园的优美与宁静：

塞上江南地，家家起圃林。

屋红花染色，门绿柳垂阴。

摩诘难为画，少陵惜未吟。

徘徊欣有托，处处响珍禽。

诗中艳丽的色彩，工整的对仗，以动衬静的写法，让人想到王维、孟浩然的山水田园诗。孙钢《库尔勒即目》：“孔雀飞来一水斜，白云万朵间红霞。春风三月巴城路，十里香飘处处花。”再现了库尔勒郊外的明媚春光。欧阳克嶷的《青格达湖即事》也是写景的名篇：

白云碧水共悠悠，坐对东山翠欲流。

赤鲤不来天过午，蜻蜓飞上钓竿头。

诗写青格达湖垂钓，不仅景色优美，而且清新活泼，富有情趣，颇有南宋诗人杨万里“诚斋体”的诗歌境界。如李般木的《游云栖》：“竹林石径绕云烟，古树盘空欲插天。更向清溪深处去，茶亭小坐听山泉。”在写景中透出游览的闲适与惬意，字里行间洋溢着文人情趣。

除描写自然之景外，诗人笔下的新疆风土人情也十分动人。如刘萧无的《伊犁草原漫游口占·采药》：“松下巉岩贝母开，家家结伴进山来。荒山莫道无声息，检点闲花入药材。”诗歌运用白描手法，以明白如话的语言，描绘出农民进山采药的生活画面。再如王子钝《竹枝词》：“姑娘追是追姑娘，两两三三驰骋狂。为恨来时调笑语，打郎回马却差郎”，描写哈萨克族青年恋爱求婚的“姑娘追”习俗，生动活泼。而陶天白《林区小草》其二，描写哈萨克族小孩冬天里骑羊嬉戏的情景，形象尤为逼真：

三九天里小哈萨，赤脚披裘雪地爬。

拽着绵羊当坐骑，一跤跌倒笑哈哈。

新疆哈萨克族擅长骑马，被称作马背上的民族。此诗写牧区哈萨克族小孩因年幼还不能单独骑马，但却模仿大人行为，在冬天里骑羊嬉戏，不仅画面生动，而且在幽默诙谐中，描绘出哈萨克族孩童的活泼可爱。可以说，这类作品犹如一幅幅优美动人的风俗人情画，展现着新鲜独特的新疆风情。

3．托物言志，咏物寓理。

历代文人都喜欢托物言志，借物说理，故而在中国文学史上咏物诗的创作蔚成大观。新疆当代文化诗人群体也有许多咏物诗词，闪烁着奇光异彩。如王子钝的五律《天山颂》：

西域有一人，嶙峋持大节。

昂首出青云，当胸堆白雪。

儿孙喜交游，九州广罗列。

借问寿几何？苍茫无岁月。

诗歌以拟人手法描绘天山，亦人亦物，物我交融，在雄伟的气势中，颂扬了新疆人的坚贞气节与博大胸襟。至于其《金黄菊》“碎花还作碎金香”地描写，《雪莲》“亭亭玉立呈瑶质，凛凛银装仰锦标”的感叹等，都在状物的同时，寄寓着新疆人刚强坚韧的情操。

刘萧无的《八声甘州·沙枣》，则在托物言志中，进一步融入了个人的生活经历：

莽风尘、策马度春寒，天涯暗香传。

趁朝暾乍暖，寂无人处，开向沙边。

笑煞千花万蕊，宛转遣人怜。

玉砌嫌湫隘，自有河山。

征旅年年长路，便无风无雨，也够阑珊。

问身临境者，何事最为难？

有多少羁愁未隐，更教谁长日慰征鞍。

香渐远，任他引入，又一重峦。

词中描写了作者在“莽风尘、策马度春寒”的征程中，难免产生羁旅之愁。但看到那“开向沙边”的沙枣，却在茫茫戈壁里迎风斗沙，散发着沁人心脾的香气，洋溢着一种甘于寂寞而又坚韧不拔、依然故我的精神，使自己心胸豁然开朗。这种沙枣精神，不仅慰藉着行走于大漠的孤独，而且鼓舞着作者走向远方。全词将咏物与抒怀融为一体，浑然天成，韵味深厚。

文化诗人群体的咏物诗，除了选取西域特有的天山、沙枣、红柳，来寄托刚毅坚贞之志外，还往往选取日常生活中的事物予以吟咏，在意象描摹中感悟到一种哲理，表现出善于思考的文人诗歌的色彩。如欧阳克嶷的《咏窗上冰花》：“冰花幅幅透玲珑，百怪千奇景不同。枉费心机夸巧笔，看来大巧是天公。”窗上冰花，在新疆极为平常，人人皆见，而诗人却从中悟出一种道理。而《雾》也是咏物的名篇，诗云：

对景俱成幻，看花总失真。

百年空论世，都似雾中人。

诗歌语言明白如话，而又富于情趣，在写景议论中，给人以哲理启迪。再如王延龄的《题菟丝子》：“无根无骨又无华，凭借柔丝往上爬。强吮禾苗精与液，育肥自己损人家。”菟丝子是依附于其他植物才能生长的植物，其特点是“凭借柔丝往上爬”“育肥自己损人家”，自然会让读者联想到社会上的某些人。而其《风筝怨》：“生不逢辰命太娇，可怜身系碧丝绦。一朝挣脱他人手，敢与苍鹰试比高。”诗的第一二句写风筝的不幸遭遇，但诗的第三四句一转一合，便在郁勃中显出刚健之气，带给人许多遐想和感悟。这些咏物之作，可以说是典型的理趣诗。

4．题画、酬唱与恬淡情怀。

由于文化诗人群体有着较深的国学功底，大多诗、书、画兼擅，故而有不少的题画诗。比如王子钝有《题清代王云青绿山水册》《为友人画葡萄图感题》等，而其《题邢鸿获先生百雁图》三绝句中的“切切似闻群雁语”、“我爱先生无墨处，惊寒雁阵唳苍穹”、“一幅图成群雁起，通灵不觉太虚宽”等，都在鉴赏中传达出画外之意。李般木有《题门成烈鱼乐图》《题画梅》《题门成烈百鱼长卷》《题画山水》等，也是既描画中景，又传画外音，诗画合璧，相得益彰。而孙钢的《题画》：“凤竹夜萧萧，诗心共寂寥。檐间孤月堕，倚槛自吹箫”，则通过对画面的联想，把读者带入到一种寂寥孤独而又自我慰藉的情境之中，韵味深长。

文人们都喜欢交往、聚会，谈文论艺，于是就出现了大量的酬唱题赠诗。文化诗人群体几乎每人都写有此类作品。如刘萧无有《步原韵祝严赓老九十寿辰》《赠任晨》《寿李般老》，李般木有《和萧老游园绝句》《赠冯其庸先生》《子钝老一粟诗选读后》《步韵和克嶷先生元日偶书》，王子钝有《酬刘公萧无》，王孟扬有《奉和王子钝诗翁见赠七律二首》《奉和竹夫国庆新诗七律一首》，孙增礼有《恭和严庚雪教授八十抒怀》，马千希有《谢欧阳公赠〈焚馀草〉》，欧阳克嶷有《谢李般木先生惠赠山水立轴》，严赓雪有《题欧阳克嶷先生〈焚馀草〉二首》《谢陈雅初兄赐赠墨兰及篆书》，孙钢有《题姚文忠先生〈太平吟诗集〉》《西园感事呈般萧诸老》《赠延龄先生》等等。这类作品既表现了朋友之间谈文论艺的深厚友谊，也在回忆过去中伴随着美好的祝愿。在凸显诗歌实用功能的同时，更多地表现出文人诗的特点。

文化诗人群体主要以日常的游览、雅集、世俗生活的精神感受为创作题材，也就形成了以平常心来写平常事的特点。再加上“治世之音安以乐，其政和”(《毛诗序》)的社会环境，便使其作品洋溢着浓郁的世俗生活的情趣，彰显出一种闲适心态和恬淡情怀。这种特点，进一步加重了这一群体诗词创作的文人色彩。我们看一下欧阳克嶷的几首小诗：

《庚午小暑》

小暑宜高卧，心闲枕簟清。

薰风时一拂，吹送卖瓜声。

《闻蝈蝈鸣》

疏雨谈残暑，微凉夜气清。

隔窗虫唧唧，倚枕听秋声。

《山村消夏》

长夏山村世事稀，纸窗梦醒听莺啼。

起身缓步柴门外，柳岸泉声日欲西。

诗歌描写日常生活的瞬间感受，短小精炼，语言通俗而又清新自然，景物描写的以动衬静、视听结合，更使文人的闲适心态和恬淡情怀跃然纸上，颇具古典诗词的艺术韵味。孙钢的《遣兴》：“廿四番风次第过，可怜花事已无多。梦随款款蜻蜓去，浅碧池边看小荷”，也带有浓郁的文人情趣。这种特点的形成，显然与文化诗人群体的气质、学养、职业经历密切相关。但由于他们往往取材于充满蓬勃生机的大自然，再加上清新活泼的语言，便使得他们的诗歌虽多文人味，但没有呆板的书卷气。

二、艺术上对仗工稳、擅长用典

与将军诗人相比，文化诗人群体的诗歌创作，不仅题材内容有了较大拓展，而且在艺术上也形成鲜明的特色。其最突出的是追求对仗工稳、擅长使用典故，下面分别叙述。

1.对仗工稳，构词巧妙。

文化诗人群体追求诗艺的提升，而于近体诗的对仗尤其讲究，因为律诗的思想性、艺术性在很大程度上是靠对偶句来体现的。这不仅在于律诗中间两联在篇幅上占了整首诗的一半,使之成为全诗的“主干”，而且还在于它凝聚着全诗的精华。所以律诗对仗的好坏，往往成为诗篇成功与否的关键。古往今来流传的众多警句名言，很多出自于律诗的对偶，就充分说明里这一点。

新疆当代诗词文化诗人群体在律诗创作中，往往凭借其才学，殚思竭虑，反复推敲、锤炼，追求对仗的工整、妥帖。如欧阳克嶷的七律《谢李般木先生惠赠山水立轴》中间两联云：“绝巘松涛闲啸月，危崖塔影静观云。一篙破绿随渔父，三径通幽访隐君。”诗句对仗工整稳重，自然妥帖，而且画面生动，“闲啸月”、“静观云”的描摹，使人物情态跃然纸上，“随渔父”、“访隐君”的襟怀再现，令人脱俗。其五律《黄叶》中间两联云：“孤城红日暮，远岫白云深。倦鸟归何急，渊鱼察已沉。”诗中形象，两相对照，色彩对比鲜明，鸟归、鱼沉又与上联构成动静结合的画面，形成优美的意境。其五律《题于钟珩先生〈墨梅图〉》颔联云：“雪压香愈烈，霜欺韵更高”，不仅对仗工稳，而且境界极佳，在突出梅花内在神韵的同时，蕴含着一种愈挫愈刚强、越压越坚韧的生活哲理。其他如五律《孤云》“檐花分野趣，雁翼助乡愁。守拙身能健，劳生志未酬”，七律《野望》“胡杨耸翠撑天长，沙枣飘香扑鼻来。雪岭远通回雁嶂，青湖新筑钓鱼台”等对仗工稳的诗句，在其诗集中可谓比比皆是。

再如王子钝的五律《库尔勒道中》，其颔联“屋红花染色，门绿柳垂阴”，在鲜明的色彩对比中，展现出恬静而又生机勃勃的田园风光，令人神往。这种自然新奇的艺术境界的营造，显然得力于对仗的工巧。五律《塞上秋日》中间两联：“天山横朔气，瀚海不生潮。雁阵衡峰远，驼鸣绝域遥”的描写，也是凭借精彩的对仗，展现出塞上秋日之景辽阔高远的境界。孙传松《那拉提草原》中间两联云：“峰自天边起，云向绝处飞。心因诗放浪，身被画包围”，不仅视野开阔，画面鲜明，而且诗人的喜悦之情跃然纸上。其《赴赛里木湖途中》中间两联：“鸦噪回声重，凫嬉踏浪轻。云吞山半黑，雨过草全青”，也是对仗工稳、状物写景的佳作。其他如刘萧无《书怀》颔联：“有限文章无限泪，一床明月半床书”，运用自相重叠的对法，以“有限”叠“无限”，以“一床”叠“半床”，不仅工巧流畅，而且感情浓郁，动人心扉。马千希五律《将军湖》颔联“绿树重重玉，飞泉串串珠”，运用叠字对法，形象的再现出将军湖的优美景色。李般木《雪后北庭雅集》颈联：“欲赋小诗讴盛世，拈来险韵索枯肠”，运用上下句互相响应的对法，不仅在工稳中透着流畅，还充溢着幽默诙谐的情趣。

律诗追求句式整齐、结构精美、声调和谐的“对仗”，本来是诗歌创作的难点, 但在文化诗人群体的笔下, 竟成了大放异彩的地方。尤其是诗人们对律诗中对仗的经营，已经由单纯的“技巧”上升到了“艺术”的层面, 也就是说借助诗歌“对仗”，创造出优美的意境，从而使诗歌不仅悦耳动听，而且蕴含深厚，富有艺术张力，使读者在抑扬顿挫、回环往复的形式美和声韵美中，感受到古体诗歌的动人魅力。此外，多用典故也充分显示出这一诗人群体的文人特征。

2.擅长用典，技巧娴熟。

典故承载着历史传统与人文情怀的丰厚信息，因而在诗词创作中，诗人们往往直接或间接地援引神话传说、历史故事，或者化用前人诗文名句，来表达自己的某种思绪与情怀。文化诗人群体由于读书多，再加上特有的人文情趣，所以诗歌中出现了大量的典故。在古为今用的创作实践中，使诗歌的意蕴更加丰富、含蓄、深刻，同时也增添了诗歌语言的典雅风味。刘萧无、王子钝、欧阳克嶷、马千希、孙钢等都是善于用典的当代诗人。

如刘萧无的《感事一首用唐昭防先生韵并答》：

寄迹西陲托塞沙，三间庐屋喜为家。

身无长物羞弹铗，座有良朋共品茶。

一枕诗思常祭獭，半池水墨乱涂鸦。

搔头尤爱线丝雪，春雨春风满鬓华。

诗中描写作者生活的闲适与惬意。中间两联用了四个典故，在彰显文人情趣的同时，也增加了诗歌的文化厚重感。颔联出句“身无长物”，出自南朝刘义庆《世说新语·德行》。诗中借此来描写自己生活的简朴，显得典雅而含蓄。“弹铗”的典故出自《战国策·齐策》，叙述孟尝君的食客冯谖，因不满意自己的待遇而弹剑放歌的故事。诗中作者以“羞弹铗”，来表明自己安贫乐道、羞于干谒的情怀。颈联中出句的“祭獭”，是“獭祭”的倒文，典出《礼记·月令》。獭是一种两栖动物，食鱼前习惯于将捕到的鱼排列在岸上，很象祭祀陈列的供品。这种现象含有堆砌之意，故而人们常用来比喻文章中堆砌辞藻或罗列典故。刘萧无借此表明自己作诗喜欢用典，带有自嘲的意味。颈联中对句的“涂鸦”，典出唐人卢仝《示添丁》。刘萧无诗借此形容自己绘画、写作的随意、拙劣，带有戏谑、自谦的意味，增添了诗歌的风趣美。再如其《闻王子钝诗集出版喜赋长句》，诗歌首联、颔联连用《后汉书·班超传》《汉书·王吉传》《战国策·秦策五》《韩非子·说难》中的四个典故，描写王子钝前半生的坎坷遭遇，把难以明说的事情，让读者通过典故去意会，从而委婉含蓄地道出了王子钝由于性情刚直，故而仕途蹉跎的原因。

刘萧无一些描写时事的作品也往往借用典故来抒情。如《书怀》：

悲歌燕市岂无屠，燕颔而飞亦丈夫。

有限文章无限泪，一床明月半床书。

沙场九死头颅在，瀚海余生意气舒。

吐孜沟中晨月落，青山是处足容予。

此诗于“吐孜沟”句有作者自注：“吐孜沟，吐孜阿克内沟之简称，亦曰小西湖。在克拉玛依市北部，为石油工人墓葬之地。”在克拉玛依油田开发建设时期，诗人曾在油田任职，吐孜沟墓地安葬着自己的战友。全诗显然是触景生情，有感而作，意在抒发自我怀抱以及对战友的深切思念。首联“燕市悲歌”出自《史记·刺客列传》，叙述的是荆轲与高渐离饮于燕市、相乐相泣的故事。这里用来借指朋友间的友谊。“燕颔”出自《后汉书·班超传》，叙述一相面人说班超：“燕颔虎颈,飞而食肉，此万里侯相也”，后来班超立功西域，封为定远侯。诗中运用“燕市悲歌”以及班超立功西域的典故，在表现思念战友的同时，也赞扬了转战戈壁、顶风冒雪，甚至不惜献出生命而为新疆建设做出突出贡献的石油工人。《为兵团史志题》其一，是赞美兵团将士屯垦戍边业绩，鼓励兵团人再接再厉、再创辉煌的作品。其颈联云：“前路正如鹏鸟翼，许身仍赖祖生鞭”，即用庄子《逍遥游》鲲鹏展翅奋飞、《晋书·刘琨列传》刘琨胸怀大志、枕戈待旦，常恐祖生先吾著鞭的典故，寄寓了希望兵团人继承前辈传统，努力奋斗、积极进取的殷切情怀。

欧阳克嶷的诗歌创作，也喜欢运用典故来抒情，其五言古诗《小园》，先以清新的语言描绘大地回春、小园泛绿的蓬勃生机，令人心旷神怡。接下来连用七个典故描摹自己随缘、闲适的生活与恬淡宁静的心态：

随缘饱蔬茹，不嗟食无肉。

当窗理盆花，时还拣书读。

哦吟捋短髭，夜阑更秉烛。

昔闻阮嗣宗，途穷仰天哭。

荷锸刘伯伦，醉死即埋谷。

其后陶渊明，东篱采寒菊。

栗里与竹林，借酒逃世俗。

却羡张子房，功成学辟谷。

……略胜原宪贫，安闲颇知足。

“不嗟”句，反用孟尝君食客冯谖因不满于自己的待遇而“倚柱弹剑长歌”的典故，表明自己随遇而安的情怀；“昔闻”句，用阮籍“车迹所穷，辄恸哭而反”的典故，“荷锸”句，用刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我’”的典故。诗人在典故的反用中，表明自己既不会像阮籍那样内心郁闷、穷途而哭，也不会像刘伶那样放荡不羁、借酒浇愁，显示出一种平和的心态。“其后”句、“栗里”句用陶渊明和“竹林七贤”的典故，意在表明自己也不会像陶渊明、竹林七贤那样纵酒避世。自己羡慕的是像“汉初三杰”之一的张良那样功成身退，辟谷养生。“略胜”句，用《庄子·杂篇·让王》中原宪的典故，表达自我欣慰、安贫乐道的淡泊情怀。诗中的七个典故，既有正用，也有反用，在铺排对比中，不仅恰当地表达了作者热爱生活而又恬淡平和的心态，也使诗歌染上了浓郁的文化底蕴，使得情怀的表达有了历史的纵深感。其赠答诗也往往借用典故来抒情，如《赠伍乘森》颈联云“抱璞几时惊俗眼，遗珠何日散余霞？”用《韩非子·和氏》中“和氏璧”与《新唐书·狄仁杰传》中“沧海遗珠”的典故，委婉地表达了对伍乘森怀才不遇的深切同情。而尾联的“丈夫岂洒临歧泪”，则化用了王勃《送杜少府之任蜀川》的诗意，表达送别之际对朋友的鼓励。

王子钝也是传统文化功底深厚的诗人，其诗用典技巧纯熟，表情达意恰到好处。如《乙未重九登红山》其一：

慕效龙沙眺虎头，不同禊典问初秋。

高山流水知音少，白雪阳春吾道优。

风雨满城邠老句，茱萸此会少陵酬。

凌云骋目超千里，犹似前贤更上楼。

诗歌描写了重阳节友朋相聚、登红山远眺的情景。首句化用唐代权德舆《腊日龙沙会绝句 》中的典故，表明效慕前贤、登高赋诗的雅兴。颔联出句用《列子·汤问》中伯牙鼓琴与钟子期感慨的典故，借此表达缺少知音的情怀；颔联对句用宋玉《对楚王问》中《阳春》《白雪》与《下里》《巴人》的典故，表明文人登高赋诗的情景也是曲高和寡，在感慨中透出一种文人的自负。颈联出句用宋代潘大临重阳节前仅赋诗一句而被催税人打断，后人多有续写的典故，颈联对句化用王维《九月九日忆山东兄弟 》诗意，而“少陵”，即唐代大诗人杜甫，有《九日五首》等描写重阳节的诗歌。王子钝在这里拈出古代文人重阳节登高赋诗的一系列故事，意在表明自己追慕前贤的情怀。而短短一首律诗，用了六个典故，其诗歌的文人色彩，也就可见一斑了。王子钝甚至在写景诗中也喜欢用典。如《博格达山八景》之《木笔书天》颔联云：“字成仓圣后，书法右军先。”即用仓颉造字以及晋代大书法家王羲之的典故，来形容“如书天作字”的小松树，使得自然风景带上了人文色彩。而其《博格达山八景》之《洪流出峡》尾联“仲尼兴逝叹，我喜荡心胸”，用《论语·子罕篇》“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”的典故，也带有同样的特点。

孙钢的用典也往往流畅贯通，恰到好处。如《西园感事呈般萧诸老》，诗歌回忆昆仑诗社成立时群贤西园雅集时的情景。颈联“思凌鲍谢曾题柱，律斗阴何竞缀琚”，连用鲍照、谢灵运、司马相如、何逊、阴铿等五个典故，又以“思凌”关联鲍照、谢朓、司马相如，以“律斗”绾结何逊、阴铿，从而热情洋溢地渲染了昆仑诗社成立时群贤雅集、吟诗作赋、争奇斗艳的情景。再如《赠延龄先生》，诗歌描写“难回逝水惜年华”的情趣，而颈联“人生几历华严劫，世味寻思陆羽茶”用了两个典故，来表达人生苦短、潇洒自适的情怀。其《偶然早起瞥见朝霞》，写晨起倚楼看到霞染博格达峰而诗情满怀的情景。颈联“体物老昀情入妙，高吟小谢韵如流”，用纪昀与谢朓的典故，表达“人生何用伤寥寂，绝域风光笔底收”的情怀，可谓蕴藉含蓄。

其他如马千希“燃藜论道嘲龙悔，扪虱谈经诫鹊欢”(《春怀》)，“笔遣苏黄篆金轴，词驱贾马纵豪呻”(《国花选举梅花落选赋感》)，胡云梯“酖笑刘伶行荷锸，穷思陶令不弯腰”(《友人邀酌》)，王延龄“心仪夸父追红日，身效刑天战绿州”(《偶悟》)等，都借助典故，或表达自己的处世态度，或抒发自己的爱憎好恶，或描写自己的执著追求，从而增添了诗歌意蕴的厚重感。

综上所述，新疆当代诗词创作中的文化诗人群体，无论是抒怀、写景、赠答、咏物、还是描写时事等，都喜欢借用典故来抒情。这一现象的出现，从表层看是因为这一群体有着丰厚的文化底蕴与娴熟的创作技巧，而深层则蕴含着对传统文化的认同，以及对传统文人心态的追慕。至于用法上的明用、正用、暗用、反用兼具，则显示出其用典策略的多样性。这些典故的运用，不仅使诗歌的意蕴更加含蓄、厚重，语言更加凝练文雅，也在古色古香中，彰显着这一诗人群体诗词创作的文人特征。在新疆当代诗词创作中，文化诗人群体以其题材的扩大、对仗的工整、用典技巧的娴熟，以及浓郁的文人色彩，屹立于当代诗坛。他们与将军诗人群体的宏大叙事、激昂情怀以及直白、质朴的语言，共同为新时期新疆当代诗词创作的繁荣，奠定了基础。

参考书目：

[1]刘萧无.《刘萧无诗词选》[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社.2001.

[2]星汉.《中华诗词文库·新疆诗词卷》[M].北京：中国文史出版社，2012.

[3]邓世广.《当代西域诗词选》[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2009.

[4]孙钢.《昆仑雅韵》[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2008.

〔责任编辑：郭嘉〕

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