立俗举贤 大同之国

南枝云山

鹖冠子处在一个君主昏庸无能、佞臣恣意横行的晦暗时代。他虽心怀抱负，但志翼不得舒展，只好在《鹖冠子》中对其理想的社会蓝图——成鸠氏之国（成鸠，汉族传说中为太古天皇氏的别号）进行描绘。鹖冠子对老子“大同世界”的理想进行发挥，勾画了成鸠氏时代的理想国：人民生活安定，社会高度和谐，制度严明，政治有序，贤人君子尽其所能，奸臣小人被疏远而不能乱世，善者得褒，恶者得惩。成鸠氏理想国着眼现实，展望未来，表达了鹖冠子的美好愿望，同时也体现了他为人民找寻安身立命之所的努力与苦心。

重视教化，“化立俗成”

《鹖冠子·近迭》提出圣人之道应“先人”，把“人道”放在“天”“地”“时”之上，因为“法天则戾”“法地则辱”“法时则贰”，“三者不可以立化树俗”。具体而言是，天高远而难以知晓，有福祉即使请求也不能得来，有灾祸又不可以避开，那么效法天就会与人道违逆。大地广大深厚，多有利益而少有威势，效法大地就会受辱。时运的换代变更没有一致，效法时运就会产生背离之心。这三样不可以建立教化、树立风俗，所以圣人不效法。

由此也可以看出《鹖冠子》对教化的推崇。教化注重以教育感化的方式来对人们进行潜移默化的影响，从而在社会上形成向善的社会风气。成鸠氏理想国就是里、乡、郡等各级社会治所要扬善抑恶，按时对民众进行宣传教育，从而达到“化立俗成”的目的。《鹖冠子》提倡通过以下方式来推行“慈孝”之道，即“父与父言义，子与子言孝。长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗以此慈孝之务。”做父亲的彼此探讨何为道义，做子女的互相讨论如何行孝。年长者言必说善良，年少者言必说尊敬，早晚如香草般互相薰染。

通过在日常生活中对民众施行教化，进而在一家乃至一国形成良好的社会风气。“若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付”，“受”可作“爱”字解读，意思是在旅途中家与家互相关爱，人与人互相保护。在这里，关爱与互助既是一种人文要求也是社会关系和谐之表现。“化立俗成，少则同侪，长则同友。游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐”，这描述了人与人之间的团结与友爱， 表达了对和谐人际关系的向往。如果能做到“化立俗成”，那么就能使善者得举，使恶者得诛，从而做到“其教不厌，其用不獘。故能畴合四海以为一家”，这也是出于其教化的一种考虑。

教化强调对人的道德及高尚情操的培养，有利于形成和谐有序的人文环境。无论其教化是出于怎样的考虑，其本身就体现了一种人文关怀。

举贤任能，唯才是举

鹖冠子對成鸠氏之国举贤任能、贤愚各得其位的理想社会大力倡导，与老子不尚贤的主张相去甚远，同时也传达出《鹖冠子》爱人、善用人的人文思想。

《鹖冠子·博选》名即为广泛地选拔人才，它提出博选以“五至”为本。鹖冠子本人胸怀经纶，有积极救世之心，隐世实为不得已之举。因此，他十分重视人才的推荐，追求个体生命价值的实现。鹖冠子主张任贤以利国家，认为“贤人不用，弗能使国利，此其要也”。《鹖冠子·天则》强调“任贤使能，非与处也”，提出选贤要不拘一格，不以出身贵贱为标准。在理想社会蓝图的勾画中，鹖冠子设想建立严明的体制以保障贤能之人施展抱负。成鸠氏之国采用“天曲日术”以保证贤者能得到重用，在全国设伍、里、甸、乡、县，各级必须按时向上级汇报情况以使下情上达，这里面就特别提到了对贤能者的举荐，《鹖冠子·王鈇》曰：“县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明；见恶而隐，命曰下比，谓之乱县”，一旦不如实上报则要受到相应的惩罚。“属各以一时典最上贤”，即伍长至郡大夫须登记各属地贤者之名以时上报，使“不肖者不失其贱，而贤者不失其明”，从而达到治理的有序与政治的清明：“上享其福禄，而百事理。”鹖冠子在此显示了其自身的人格智慧，其照亮千古的人格意识，正是在道德践履中和至圣达贤的途径上，才显示着崇高和文明。这也体现出了其思想中人文意识的进步性。只有举贤任能，才能充分调动个体的主观能动性，进而使个体生命价值得到实现。成鸠氏之国对贤能者的重视，既是鹖冠子也是时人的期盼和愿望。

同时，这样的愿望只能作为一种理想来进行描绘，这也反映出鹖冠子对现实的无奈与痛心。理想带有指向性、目标性，理想社会蓝图的勾画也是鹖冠子充分发挥个人智慧以积极救世的人文关怀之体现。

《鹖冠子》是针对现实出发的一部言志之作，它兼容各家学说为其所用，实为对救世方法的探索。它重视对人文教化作用的发挥，强调万物各归其位，以便更好地发挥集体的智慧与力量去推动社会发展，于今读来，仍闪现着烛照千古的人文之光。

编辑/林青雨