论郑玄“仲春婚月说”解《诗》之未妥

魏启峰(西北大学文学院，陕西西安　710127)



论郑玄“仲春婚月说”解《诗》之未妥

魏启峰
(西北大学文学院，陕西西安710127)

摘要:郑玄在有关《诗经》中《国风》和《小雅》九篇作品的笺释中屡申“仲春之月嫁娶”说。征诸文本语义，这些诗多与嫁娶无关，故其解未妥。郑说失当之成因有三:第一，对《周礼·地官·媒氏》的误读;第二，对阴阳学说的不当运用;第三，毛传“秋冬结婚”说的诱导。

关键词:郑玄;诗经;“仲春婚月说”;误读

东汉学者郑玄(127—200)，字康成，北海高密人，兼通今文、古文经学，毕生孜孜矻矻整理古代文化遗产，以解释儒家典籍的方式参与当时主流文化的构建，为汉代经学集大成者，受到了当世和后世的尊敬。编辑、订正、注释“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)和作《毛诗笺》，是郑玄治学成就的重要体现。

对这样一位卓然大家，后人怀着景仰之情研读其著述，为其深厚的学养和推陈出新的慧心所打动。但作为当代读者，应当保持清醒的认识:读其书，知其世;从其正，辨其误，不可全然为前贤说法所蔽。比如郑玄在《诗经》的《国风》和《小雅》九首诗笺中，屡言“仲春之月嫁娶”，似乎是说，男女在仲春之月结婚，是《诗经》时代的一个规定。事实是否如此，窃以为颇有可商榷处。

为了讨论之方便，本文将郑玄看法称为“仲春婚月说”。重新研读《诗经》文本，分析相关诗句后可以发现，以“仲春婚月说”解诗是未必确当的。

一、郑笺“仲春婚月说”之表述及所涉《诗》句解读

《召南·行露》第一章:“厌浥行露，岂不夙夜?谓行多露!”郑笺:“厌浥然湿，道中始有露，谓二月中嫁取时也。言我岂不知当早夜成昏礼与?谓道中之露大多，故不行耳。今强暴之男，以此多露之时，礼不足而强来，不度时之可否，故云然。周礼:仲春之月，令会男女之无夫家者，行事必以昏昕。”郑笺所谓“仲春之月，令会男女之无夫家者”引自《周礼·地官·媒氏》，“行事必以昏昕”引自《仪礼·士婚礼》。

郑玄对《礼》研究精到，厥功甚伟，为古今学者所称道。但郑笺于此将诗句之“厌浥行露”与礼文“仲春之月”联系起来;将诗句“岂不夙夜”之“夙夜”与礼文“行事必以昏昕”之“昏昕”联系起来，以“夙”对“昕”，“夜”对“昏”，其对应看似有理，实则未必然。对这三句诗，郑玄之前的毛传指之为“兴”。郑玄之后的孔颖达疏:“毛以为厌浥然而湿，道中有露之时，行人岂不欲早夜而行也?有是可以早夜而行之道，所以不行者，以为道中之露多，惧早夜之濡己，故不行耳。以兴彊暴之男，今来求己，我岂不欲与汝为室家乎?有是欲与汝为室家之道，所以不为者，室家之礼不足，惧违礼之污身，故不为耳。以行人之惧露，喻贞女之畏礼。”［1］(P80)毛传解诗时，将有的诗句标为“兴”，指出诗的表达法是其成就之一［2］(P1333)。但何为“兴”?后世学者却有异见，南宋朱熹就认为“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”［3］(P2)。笔者认为孔、朱两家之说都有道理，不可偏废。孔探后文而说，落实了兴句的涵意;朱就兴句在篇章中的位置而言，强调其修辞作用。既然置于篇章中，此兴句的含义虽不必如孔所说，却一定是有意义的。不论对“兴”的认识如何，毛传以为这三句是“兴”，我们认为是正确的。既然是兴，那就不必非得如郑笺那般以《礼》文说之，将兴句的“行露”一定要对应为“二月”。综观《行露》全诗，属比兴体，共三章，第一章是兴，后两章是比。第二章曰:“谁谓雀无角，何以穿我屋?谁谓女无家，何以速我狱?虽速我狱，室家不足。”第三章曰:“谁谓鼠无牙，何以穿我墉?谁谓女无家，何以速我讼?虽速我讼，亦不女从!”首章以“行露”兴，二、三章以“雀”“鼠”比，加以“室家不足”“亦不女从”之句，女主人公拒婚之意毕现。就诗旨而言，当是一首拒婚诗。

《召南·摽有梅》第一章:“摽有梅，其实七兮。”毛传:“兴也。”郑笺:“兴者，梅实尚余七未落，喻始衰也。谓女二十，春盛而不嫁，至夏则衰。”郑笺虽同意“摽有梅，其实七兮”是兴，但从其解释兴义“春盛而不嫁，至夏则衰”可以知道，他是根据《周礼》“仲春之月会男女”为说的。《摽有梅》是一首短诗，共三章，每章四句，为了探求诗旨，不妨全部引出。首章三、四句:“求我庶士，迨其吉兮。”第二章:“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。”末章云:“摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”总体上看，这是一首女子急嫁之诗。以梅子熟落兴女子急于嫁人而不可暂缓的心情:梅子在树未落者始则“七”，继则“三”，终则全部落光，“顷筐塈之”。召南地区梅熟的季节在夏季，这位女子触景生情，发而成咏，读者正可以从梅子熟落的历程体味她情感的发展。笺以《礼》“仲春之月”说“摽有梅”，“仲春之月”即二月，那时还没有进入梅熟季节，其“务虚”不“务实”的倾向昭然。

《召南·野有死麕》:“有女怀春，吉士诱之。”郑笺:“有贞女思仲春以礼与男会，吉士使媒人道成之。疾时无礼而言然。”对于“有女怀春”，郑笺解为“有贞女思仲春以礼与男会”，仍是以《礼》文为据。而毛传释为:“怀，思也。春，不暇待秋也。诱，导也。”以秋冬为婚期，“有女怀春”意为有女子想着春天结婚。两家所解之不同在于:毛传谓女子想着春天就结婚，等不到他所认为一般用为婚期的秋冬季;郑笺谓女子思仲春与男会，诗句之“春”为仲春，符合其所谓《礼》规定的婚期。朱熹则解“怀春”:“当春而有怀也。”［3］(16)只是直解，而未涉及婚期之说，但更为可取。古人有“女悲春，士悲秋”之说，女子怀春是一种因自然时令变化而发生的情感，不必硬与婚期拉扯到一起。

《邶风·匏有苦叶》第三章:“士如归妻，迨冰未泮。”郑笺:“归妻，使之来归于己，谓请期也。冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣。”以为这两句诗是说，士如果要行请期礼，就得赶在“冰未泮”的正月中以前，这样就可以在仲春二月办婚礼了。其说对婚事进程的规划不可谓不周到，对诗中女子心理的揣摩亦不可谓不细致。但果真那位女子就是这样想的吗?看看前后文。第三章共四句，前两句云:“雍雍鸣雁，旭日始旦。”郑笺:“雁者阴，随阳而处，似妇人从夫，故昏礼用焉。自纳采至请期用昕，亲迎用昏。”这还是以《仪礼·士婚礼》为依据所作的解释。笔者把这四句诗放到一起细细体味，觉得表达了一个与“时间”有关的意思:“雍雍鸣雁，旭日始旦”，表达重心在“旭日始旦”，雁鸣的时间在清早，以一天的时间长度作为参照，雁鸣得很早。“士如归妻，迨冰未泮”，表达重心也在后句“迨冰未泮”，盖结婚之期宜早，应赶在冰泮之前。婚礼用雁，郑笺解释了所以用雁的文化涵义———“随阳”，当然是对的，不过只适用于注《礼》，解诗时却要考虑具体语境。一则《诗》之作，至晚在春秋时，而《仪礼》成书晚到战国;二则一种思想之兴起与流行，有特定的历史确定性，不可拿后代之思想简单推想前代人之意识;三则一物之用，在此处与彼处可以不同，如同样是“雁”，用于诗和用于礼，因主体视角不同而意义有所不同。《匏有苦叶》全诗四章皆为女辞。此章女子以雁在“旭日始旦”的清早而鸣，兴起下二句“士如归妻，迨冰未泮”，表面似为“士”着想，实将自己急于嫁人之意，表达得至为直白。《诗》的时代，人们以歌达意，无所拘牵，有似天籁，所以孔子曾道:“《诗三百》，一言以蔽之，曰:诗无邪。”［4］(15)试看看今之流行歌曲，有的歌词唯恐情意不显，极尽张皇之能事。凡开放时代，不论古今，情歌中适度的表达，实为人性正常情感的释放，都可以成为好的作品。

《郑风·野有蔓草》第一章:“野有蔓草，零露漙兮。”郑笺:“蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。《周礼》:仲春之月，令会男女之无夫家者。”根据郑玄对《周礼》这句话的解释，“令会男女”之“会”也应是结婚的意思，即郑笺所谓“嫁娶”。对不对呢?原诗接下来写道:“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”毛传:“邂逅，不期而会，适其时愿。”以“不期而会”解“邂逅”，可谓得诗句之本意。毛传之“会”义，显然与郑笺“嫁娶”义不同。那么，这首诗写的是一次“会”，即诗所谓“遇”，郑笺“嫁娶”之“会”不可从。

《唐风·绸缪》小序:“刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。”郑笺:“不得其时，谓不及仲春之月。”此诗第一章:“绸缪束薪，三星在天。”郑笺:“三星，谓心星也。心有尊卑，夫妇父子之象，又为二月之合宿，故嫁娶者以为候焉。昏而心星不见，嫁娶之时也。今我束薪于野，乃见其在天，则三月之末，四月之中，见于东方矣，故云‘不得其时’。”意为“三星”是心星，“三星在天”即心星见于东方，则是三月之末、四月之中。在这样的月份结婚，而不在仲春的二月，是不得其时，所以此作为“刺”诗。郑笺指“三星”为“心星”，以此为解释重点展开主观性言说。“三星”到底是什么星，毛传就有异说，认为指的是“参”星。但异中有同，二家都以星象对应时令，意在评论在此时令结婚的宜与不宜。换一下眼光，从文本出发重新审视此诗意蕴，我们完全可以不必过分在意于“三星”具体所指，因为诗接着写道:“今夕何夕，见此良人?子兮子兮，如此良人何?”皆为欢娱之辞，洋溢着无比喜悦之情，称对方为“良人”，结合古人举行婚礼在昏时的定说，可以认为此诗是在咏新婚，是一首美诗而非刺诗。诗中的男女是在几月份结婚的呢?依郑笺之说，也不在“仲春之月”。

《陈风·东门之杨》:“东门之杨，其叶牂牂。”毛传:“兴也。牂牂然，盛貌。言男女失时，不逮秋冬。”郑笺:“杨叶牂牂，三月中也。兴者，喻时晚也，失仲春之月。”对此二句的解释，还是从婚期着眼定下调子，只是对毛传的婚季“秋冬”说作了修正，改为“仲春”。就诗作本身而言，这两句的信息有二:地点在“东门”;季节是暮春或初夏。毛郑两家热衷于挖掘诗句背后的意蕴，对本来显而易见的表面意思不屑置辞。《东门之杨》是《国风》中的短章，全诗共两章，每章四句。首二句之后，第三、四句云:“昏以为期，明星煌煌。”毛传:“期而不至也。”郑笺:“亲迎之礼以昏时，女留他色，不时行，乃至大星煌煌然。”“昏以为期”与“明星煌煌”两句之间的逻辑关系，毛传以为是转折关系，在解说中以“而”字表明，郑笺同意毛传之说，只是一简洁、一详赡而已。其实这两句之间的关系可以看作是顺承或平列的:“昏以为期”是叙述，直接说出了时间背景;“明星煌煌”是描写，“明星”即启明星，“煌煌”为重言状态词。西方阐释学认为，一件作品成就之后，对它的阐释是开放的，随时而异，因人不同［5］(3)。对这两句诗，也可以发挥赏读者的主体性而视为一首情诗，认为写的是男女约会时的情景。“昏以为期”之“期”，毛传、郑笺都解为“婚期”，我们释作“会期”，即约会之期。这首诗写了一次成功的约会，但以写景言之，含而不露，正符合中国诗论中的“情景合一”说。

《豳风·东山》:“仓庚于飞，熠燿其羽。”郑笺:“仓庚仲春而鸣，嫁取之候也。熠燿其羽，羽显明也。归士始行之时，新合昏礼，今还，故极序其情以乐之。”《礼记·月令》:“仲春之月，……始雨水，桃始华。仓庚鸣，鹰化为鸠。”［6］(550－552)根据《月令》对物候的记载，加上这两句之前有“我来自东，零雨其濛”，“零雨”也是农历二月的天气特征，可以证明周公东征是在当年的仲春得胜西归的，此可为以诗证史之佳例。郑笺的说解，有对也有错:“仓庚仲春而鸣”说得对，但说这位战士结婚于三年之前的仲春，则未必有据;“熠燿其羽，羽显明也”才说到了点子上。因为后面两句是:“之子于归，皇驳其马。”西归的士兵在路上看到仓庚展翅露出的“显明”之羽，想起了他在家里的妻子刚嫁来时拉车的马儿“皇驳”亮丽———这将归士“勿士行枚”的喜悦之情刻划得多么传神而真切!《诗》之所以感人，于斯可见。两千年之后，我们还不禁为郑公此处体物之细、解诗之妙而击节赞叹。

《小雅·我行其野》第一章:“我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。”郑笺云:“樗之蔽芾始生，谓仲春之时，嫁取之月。妇之父，婿之父，相谓昏姻。言，我也。我乃以此二父之命，故我就女居。我岂其无礼来乎!责之也。”这首诗共三章，每章六句。首章最后两句云:“尔不我畜，复我邦家。”《我行其野》为弃妇诗，古今无异说。既然是弃妇所作，将“我行其野，蔽芾其樗”看作写当下情景，更为自然。妇人因丈夫“求尔新特”而被逐出家门，返回娘家，步履蹒跚，心情落寞，意绪萧然，借写景而出之，以乐景衬托出内心的悲哀。郑笺以为“我行其野，蔽芾其樗”是弃妇回忆以往出嫁来时路途所见景物。“仲春”而“蔽芾其樗”，似乎也合理，但细加体味，设身处地为女主人公着想，则郑说未免隔了一层。就诗言诗，我们的看法与笺说之不同有二:就时间来说，这两句是指当下而言而非回忆从前;就表达功能来说，是表情而非达礼。此章中二句为责难，末二句道原因，都是直陈之辞，这是显而易见无需多说的。

二、郑笺“仲春婚月说”之成因

《诗经》郑笺中屡屡主张“仲春婚月说”，盖有三因，分述如下。

(一)对《周礼·地官·媒氏》的误读

对于上举《国风》《小雅》中九首诗中的相关诗句，郑玄都以仲春为婚月的观点予以解释。郑氏这种观点来自《周礼》。在给其中的两首诗作笺时，引了《周礼》的有关文句，其余七首诗无必要再引，只是根据自己的成见说诗。兹分析《周礼》文句所含的意思。

《周礼·地官·媒氏》:“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社;其附于刑者，归之于士。”［7］(509－514)

细读此段，“媒氏，掌万民之判”是一个主题句，意为媒氏管万民的判合。由下文看，这个“万民”包括范围很广:有正常婚龄的“男”“女”，有“仲春之月，令会男女”的“男女”，有已经死了的男女，有“阴讼”的“男女”。可以看出，对婚龄的管理是媒氏职责的重点。所谓“男三十而娶，女二十而嫁”，应将“男三十”“女二十”理解为男女嫁娶正常年龄的上限，意思是男子二十岁加冠［6］(P64、1884)，女子十五岁及笄［6］(P1014)，就算成年人，可以结婚了，从这时起到二十岁、三十岁这个年龄段，是适于结婚的时期。之所以有此规定，与古时生产力低下、依靠人力生产和打仗有关，因而重视人口繁衍。但对婚期安排在一年中哪个季节或月份，并没有事实上亦不必有硬性规定。“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之”应看作一个语意群，涉及当时针对超过婚龄的男女做出的一个规定———限定在“仲春之月”，时段集中，由媒氏主持，让超龄“男女”相会。此为硬性的义务，男女无正当理由不“会”，则要受“罚”。男无“家”、女无“夫”者都得“会”。目的是什么呢?亦须联系当时的社会生产力状况才能理解:促进人民蕃育故也。史载孔子“野合而生”［8］(1537)，后人不解，以为于圣人是不名誉之事，其实正合于当时的礼。此“野合”即孔子之父叔梁纥和颜氏之女对“仲春之月，令会男女”的响应。而从另一方面看，亦可说官方对人性的需求考虑得颇为周到，用孟子的话说，算得上“仁政”了:在“仲春之月”天地阴阳二气相会之时，作为三才之一的人宜乎顺时而动，这符合当时流行的思想意识。

从《周礼》对于“媒氏”职能的说明看，并无“婚月”的定制。“仲春之月，令会男女”面向的是过了最佳婚龄的男女，他们与占主体的适龄男女相较，毕竟是少数。郑玄之“仲春之月嫁娶”将“以会男女”之“会”理解为“嫁娶”，把专施之于超龄男女的“会”扩大到全部婚龄男女，乃是由乎误读《周礼》而致以偏概全、以权为经的主观之论。如上节所析，《诗经》中被郑玄解为“仲春之月嫁娶”的诗句，其实多与“嫁娶”无关。

(二)对阴阳学说的不当运用

《邶风·匏有苦叶》第一章:“匏有苦叶，济有深涉。”郑笺:“瓠叶苦而渡处深，谓八月之时，阴阳交会，始可以为婚礼，纳采、问名。”此处“为婚礼”的意思是为婚事进行一系列规定的礼节，具体指“纳采”“问名”两项。结合上引此诗第三章“士如归妻，迨冰未泮”的郑笺，可对其说有更为完整的了解:在八月行纳采、问名之礼，赶在来年正月中以前请期，就可以在下年的二月举办婚礼。

对于上引《周礼·地官·媒士》一段文字，郑玄注其中“(媒士)仲春之月，令会男女”曰:“仲春，阴阳交，以成婚礼，顺天时也。”［7］(P511)

可以看出，郑玄无论注《礼》还是笺《诗》，都贯彻着阴阳思想，而且努力使体现人伦大端、合二姓之好的婚礼程序化，汲汲为之立法。当然其中有些说法是成立的，如谓八月、中春是阴阳交会的时期，虽然用了中国传统哲学术语，今人凭经验亦可以理解:农历八月气温转冷，仲春二月气温回升，这两个月份是天气变化的关节处。但将这种思想与诗硬性联系起来，却是不妥的。仍以此诗为例。《邶风·匏有苦叶》是《国风》中一首有趣的诗，作者当是一位女性。第二章云:“有氵弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”其中首句、次句、第四句措意甚明，而对于第三句，以笔者所览，未见有发其意蕴者。试为之解:此句是一个反问句，承首句“有氵弥济盈”而来，可译为:渡口水满了不会湿了车轨吗?当然会湿着的。作者用的是隐喻思维———水喻男，轨喻女，用水触车轨喻男女相与。水湿车轨是已然(车正在水中，女诗人在渡口亲见者)，雌雉鸣叫求雄雉是未然(还没有求到，只是听见者)。诗人用两个鲜活的比喻，道出了她的心曲。诗之语言微妙如此，还用得着搬来“阴阳”那一套高深的、那位作诗的女子不知道为何物的抽象概念吗?

(三)毛传“秋冬结婚”之说的诱导

《召南·野有死麕》:“有女怀春，吉士诱之。”毛传:“怀，思也。春，不暇待秋也。”《陈风·东门之杨》:“东门之杨，其叶牂牂。”毛传:“兴也。牂牂然，盛貌。言男女失时，不逮秋冬。”显然，毛传以秋冬为结婚季节。在《诗》的时代，婚礼是否一定举行于秋冬季节，甚至上引诗是否一定关涉婚事，都可能是另一回事。但既然毛传已有了婚季说，后起的郑玄便吸收了这种说法，只是对婚季在哪个月份有所修正而已。郑玄在笺诗之前已注过三《礼》，依据对《周礼·地官·媒氏》的理解，成就了自己的“仲春婚月说”，故在笺诗时，不免扩张己意以框诗旨。既然从毛传起婚期已经成为说诗的一个新的增长点，郑玄就可以朝着这个方向继续开掘，比毛亨走得更远。

三、余论

如上所论，郑玄在笺释《诗经》中九首诗的相关诗句时，引入了《周礼·地官·媒氏》“仲春之月，令会男女”之说解会诗旨，而其说并不妥当。以一种经典解释另一种经典，当然是可以的，但又是要冒风险的。原郑说之失，除了对《周礼》经文的曲解、以战国时代兴起的阴阳学说牵合诗句之外，还与他没有充分认识或不愿正视《诗》与《礼》是两种不同的书写有关。《诗》尤其是《风》《雅》中的婚恋诗，是精神生命律动之表达，歌咏的是喜怒哀乐感受。而《礼》则是对社会中人们行为的规范，目的是为了社会群体之和谐。虽今本《周礼》不是西周初期的语言，但其体现的精神与周公治国有关，却是毋庸置疑的。既然《诗》与《礼》是两种文体，服务于人类生活的不同领域，那么郑玄根据自己对《礼》“仲春之月，令会男女”之说的独特理解笺释丰富多彩的《诗》句，便不免有省事之嫌。“诗言志”是中国诗史上一个有名的命题，我们有必要通过细心研读《诗经》，体会隐藏在《诗经》文句中普通民众之“志”，而不是简单两句“仲春之月，令会男女”所能概括得了的。因此笔者不揣谫陋，对郑笺中涉及的《诗经》九篇作品的相关诗句重新解析如上。

那么我们应当怎样看待郑笺呢?经典之释解，因时而不同，此已为中外学者所阐明。明代学者钟惺精辟地指出:“《诗》，活物也。”［9］(P347)肯定了《诗经》解读的多样性。在当代，西方阐释学被引进，强调因时为释，这是可以理解的。意大利史学家克罗齐尝云:“一切历史都是当代史。”我们同样可以说，在一定意义上，一切学术都是当代学术。正是由于当下现实提供的课题，才激活了沉睡的经典，使它们重获了生命。各个时代由于关注的问题不同，而有不同的学术新得。我们对于古代学者，当有如是观。

以上就郑玄笺《诗》的“仲春婚月说”做了几点检讨，以期就教方家。有一点须特为申说:郑玄治学勤奋，熟于经典，属辞疏句，苦心经营，其解诗诸说，在当时极多创见，属于学术史上的正能量。拙文没有一点贬低前贤的用心。

参考文献:

［1］毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏，龚抗云、李传书、胡渐逵整理．毛诗正义［M］．北京:北京大学出版社，1999．

［2］刘勰著，詹锳义证，文心雕龙义证［M］．上海:上海古籍出版社，1989．

［3］朱熹传，赵长征点校．诗集传［M］．北京:中华书局，2011．

［4］何晏注，邢昺疏，朱汉民整理．论语注疏［M］．北京:北京大学出版社，2000．

［5］洪汉鼎．诠释学———它的历史和当代发展［M］．北京:人民出版社，2001．

［6］郑玄注，孔颖达正义，龚抗云整理．礼记正义［M］．北京:北京大学出版社，2000．

［7］郑玄注，贾公彦疏，彭林整理．周礼注疏［M］．上海:上海古籍出版社，2010．

［8］司马迁撰，裴駰集解，司马贞索隐，张守节正义．史记［M］．北京:中华书局，1999．

［9］刘毓庆．从经学到文学———明代《诗经》学史论［M］．北京:商务印书馆，2001．

［责任编辑刘炜评］

【历史研究】

On the Inappropriate Explaination of the Book of Songs by Using the Speculation that Mid－Spring is Wedding Month

WEI Qi-feng
(College of Liberal Arts，Northwest University，Xi'an 710127，China)

Abstract:Zheng Xuan put forward the speculation that mid－spring is wedding month when explaining the nine poems in Guo Feng and Xiao Ya of the Book of Songs．This thesis does a textual analysis and literary interpretation for the related chapters，and finds that these lines are not about marriage．Then it explores the causes of Zheng Xuan'speculation that mid－spring is wedding month．They are，first，the misreading of Mei Shi of Zhou Li Di Guan; second，the abuse of Yin－Yang Theory; and third，Mao Zhuan'speculation that autumn and winter are wedding quarters was an incentive to Zheng Xuan．

Key words:Zheng Xuan; Book of Songs; the speculation that mid－spring is wedding month; misreading

作者简介:魏启峰，男，甘肃通渭人，西北大学博士生，从事训诂学和经学研究。

收稿日期:2015-02-26

文献标识码:A

DOI:10．16152/j．cnki．xdxbsk．2015-05-003

中图分类号:K224．06;I122．2