对中国互联网上流行的三种性文本的话语分析

■马向阳

对中国互联网上流行的三种性文本的话语分析

■马向阳

上世纪中期米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984）通过知识考古学的方法，论证了性（Sexuality）是如何成为一种政治发明（Political Invention）的，他通过对社会性意识形成过程的发掘，阐述了政治在性的身体行为中的精妙而隐性的运作原理，论证了政治权力在其运作过程中对性和身体行为的压抑、控制和驯服。如果我们把21世纪最初10年里中国互联网上流行的性景观作为一种社会和文化的文本加以观察和研究，就会发现，性和政治的置换，反映在中国当下社会阶层中精英阶层及其文化和世俗社会阶层与其文化的对立层面，恰恰是一种微妙的互相对应的话语结构：当精英文化一边在以政治权力换取超级性地位，一边在鼓吹寻找意义时，以80后、90后为代表的年轻的“失去权力”一代，却在用“公开的性”取代“私密的性”，以这样的一种颠覆姿态向主流宣战。

这两种话语几乎无法对话，它们之间从来就缺乏对话的语境。如果说互联网上的性景观代表了当代中国人的一种关于身体的自由消费（至少到目前为止，这一代年轻人不太容易进入到社会公共空间，包括获得主流政治权力，他们唯一的资源、武器或者说权力就是对身体的自由处置，这一点与性解放这类的主义无关），年轻人热衷采取颠倒公共性和私人性这样的话题，甚至不惜将身体展示和性这样的私人话语搬到互联网上曝光，以完成对公共权力的嘲讽、瓦解和颠覆；因此，要完成对当下中国社会的意义建构，必须消除精英利益／文化和世俗利益／文化的对立，发掘和塑造属于中国民众的世俗文化。中国社会巨变过程中的阶层分化过于迅速，社会权力和利益分配结果过于集中，都是破坏这一世俗文化形成的潜在社会根源。在这样的社会现实下，基于超级政治权力对于性的分配、使用和意义控制也显得精英阶层几乎无所不能，相当多的官员和社会新贵在完成对权力和财富的获得之后，都不可避免地走向了“性放纵”。当一部分社会精英们动辄就喜欢用满篇的性隐喻和性意像来喝斥“擅长性交”的“跪抱集团”时①，黄纪苏们全然否定了一个基本事实：性并不只是不断重复、无积累性的生物学行为，恰恰相反，性也是一种创造人类文明的两种基本冲动力量之一，就像弗洛伊德假说所宣称的那样，性冲动不仅与人类文明有关，也催生了多彩的文化和文学。为了将性从主流文化中成功阉割掉，黄纪苏认为必须把性放到祭坛上去，声称为了人类崇高事业，人们不应该有性行为——性行为只是一种没有意义的非文化行为，一种只属于粗鄙的、属于“下层人民”所特别喜爱的生物冲动而已。

我们可以把关于当代中国互联网上呈现的性话语场景分为三类：精英们擅长的性权力操纵及其反叛、统治力量热衷制造的性景观消费和作为社会运动的性革命（我们可分别命名为“政治的性话语”“消费的性话语”和“革命的性话语”，可分别参见中国互联网上的三个流行的性文本：木木的博客（一个视频舞女的身体日记，http：／／wunv6.blogcn.com／index.shtm l）、木子美的博客（http：／／muzimei.51da.com／）和竹影青瞳的博客（http：／／zyqt.blog.sohu.com／））。按照居伊·德波和鲍德里亚的景观社会分析，互联网上被消费的性景观，是一种权力阶层用来麻痹人民斗志的最好精神鸦片，人们对于艳照和性爱视频的消费欲望来自于三个最基本的视觉需求：观看的需求、被观看的需求和强迫别人观看的需求。在偷窥狂和暴露癖、公开宣判和接受教育之间，人民大众得到了极大的娱乐性需求的满足，直至娱乐至死。

如果我们透过对中国当代社会不同类型亲密关系的共时性考察，从竹影青瞳、木子美、木木的三个文本：革命的性话语、消费主义的性话语和对性政治批判的性话语，这三者之间时有交织和杂糅，呈现出中国当下社会亲密关系变革的复杂交错特征；与此同时，在不同的情境下，三种话语之间有时也会借助其中的内在连接机制获得其功能的相互实现，虽然各有侧重，但存在转化的可能性，像木子美后来从社会批判向消费主义的迅速转向和切换。

在当代中国互联网上关于性关系变革话语的“众声喧哗”现象中，我们看到了青年人对一元、主流的男性独白话语的告别的同时，也凸现出话语和现实冲突的无奈。这种无奈突出表现在：由于中国社会所处的特殊市场环境，“消费的性”和“革命的性”之间常常会实现某种合谋：对政治的逃逸很快就为消费主义所捕获。

另一方面，在各种不同和相互交错的性话语场景中，我们也不难窥见吉登斯所指出的某种逆向的“现代性”：在互联网这样的民间话语场域，私人的性话语（场景）开始大肆侵入并占领公共空间；同时快速发生中的一个现实是，当原有社会中的激情被窄化为“性”，并从公众生活隐退到个人空间（客厅）时，一种人们之间亲密关系变革的逆转就不可避免地发生了：从“芙蓉姐姐”现象中性景观的商品化堆积，性与商品的完美结合，使性主题成为消费主义最有效的催情剂；到“竹影青瞳”和“流氓燕”那里的性关系变革作为一种理想——在促进个人生活民主化的同时，性革命也不可避免带来了公共性的没落和信仰分裂。

性亲密关系的变革，只是我们洞察中国当代社会快速转型中的一个经典场域。透过中国互联网上性话语革命所构建的男性与女性之间一种平等、尊重、自主的崭新关系，同时也是一种可随时中断的关系，竹影青瞳们的现实窘境，映射了现实社会中依旧强大无比的权力话语宰治；而横亘在政治的性到革命的性之间的巨大鸿沟，注定这场始于文本和民间话语的性革命，依旧只是一种场景化的想象性实验和文本展示而不具可持续性。

性在中国当代社会中从政治权力之中的逃逸，不可避免落入消费驱动的社会景观陷阱之中。吉登斯所诘问的是，作为当代个人民主生活中的一股重要革命力量，性的变革将对未来人类文明施加何种影响？吉登斯关注的性，其实是一种权力的结构化过程。如果我们将性看作是平等的个人之间的情感对话，这种亲密关系的变化，也意味着对个人关系领域大规模民主化的可能性，其意义同公共领域的民主完全相关。激情从公共生活中被放逐／贬抑到性的狭窄空间的同时，也是性自身从个人领域通过互联网这样方便的电子媒介向公共空间反向突破的过程。性的变革对现代社会体制意味着一种颠覆性力量，在其中，情感满足取代了最大化的经济增长的社会世界，这一世界将与我们眼前所知晓的世界完全迥异。在吉登斯看来，“一种沉溺于性欲的文明是这样一种文明，在那里，死亡已经剥去了意义，生活政治在这一点上意味着革新的精神性，从这个观点看，性与致力于经济发展和技术控制的文明并不相左，而恰恰是其失败的体现。”②

在当代中国，性变革意味着更复杂的社会情境变迁。将崇高和性对立起来，一些自谕“新左派”的社会精英们搬出极权主义幽灵作为当代巫术来继续吓唬未开化“愚民”，这种杂拌着民族主义、社会达尔文意识和极权主义思想的当代巫术虽然很有市场，但也毕竟是一种回光返照，今天中国互联网上四处暗流涌动的性景观，和上世纪60年代的欧美流行的文化运动有着惊人的相似之处：它们都隐约昭示着一种青年人的不安分和对社会的宣战。

注释：

①黄纪苏：《中国已然站着，李安他们依然跪着》，http：／／www.hecaitou.net／？p＝2038。

②［英］安东尼·吉登斯：《亲密关系的变革》，社会科学文献出版社2002年版，第258页。

（作者单位：中国传媒大学编辑出版研究中心）

【责任编辑：赵均】