西康甘孜行记

成 飞 整理

（四川师范大学 四川成都 610068）

西康甘孜行记

成 飞 整理

（四川师范大学 四川成都 610068）

《西康甘孜行记》[1]，柯象峰[2]著，全文以时间为准分为四个部分，将作者在甘孜县四天考察期间的亲历见闻进行了介绍，包括甘孜县的商业状况、甘孜县署办公运行状况、会见德钦汪母等内容，特别是作者亲身经历的甘孜县藏传佛教的摩顶仪式全过程。柯象峰作为亲历者，他的考察日记对研究民国时期西康甘孜县的政治、经济、商业、宗教状况具有一定的史料意义；同时也为研究民国时期藏传佛教宗教仪式提供了第一手资料，由于信息阻隔等原因，文中所述内容也有少数与史实有出入之处。

民国；西康；甘孜

按语：整理时为忠实原文，全文照录，其中对于部分因当时印刷质量和时间久远造成的难以辨别、存疑等少数文字，以[]表示；无法辨别的字以□表示；少数标点符号根据现行标准略作了调整；原文繁体字均改为现行对应简体字。

九月二十二日（星期四）

晨与早膳后，侯韩通事[3]未至。遂于九时许，偕益堂、福盛、国富、国良等赴各商店购置藏方衣料，以□赠送；并搜购康人生活用具，作标本之用。首赴一二汉人商店[4]，无甚货品，尤缺藏货。继赴喇嘛寺商店[5]及康人商店，□稍有氆氇、藏片、夹子呢、狐皮等，多系英印商品[6]，狐皮价亦高，高过北平二倍以上，且各货不多，想见商业凋敝之状，尚未复兴也。康人交易爽直，索价多划一不二。结果，均决定不购衣物，仅购标本数事而归。如木碗也，蛮靴也，腰带及腰节也，蛮刀也，法鐘法鼓也，不一而足。在购货时，发现有日□之风镜，价廉而适用。日本人之经济推展，可谓无孔不入矣。返寓属后，因闲居无事，遂再赴近门处之商会，细谈本地度量衡制度，悉此地新度量衡尚未推行，故沿用旧制[7]。如九八之十六两秤，三十斤之斗及旧尺等。而康人无长度之观念。斗之大小不一，由十斤至八十斤不等。普通称一袋约三斗合九十斤，故多用衡。康人衡制，每斤十两，每斤约六倍于汉秤。长度则论方。或以二手伸长比之，名曰一拕。谈半度量衡制后，復稍谈及康人生活，藉供印证。十二时返寓中膳，饭后抄填搜集材料，二时半侯韩通事仍未至，国富代向喇嘛寺[8]印经返寓云：“县署[9]正在审案，韩任翻译，译毕方得来。”遂相约至县署[10]观审，案为三马贼，会盗班禅行车良马十余，寻护三人，原告佐证俱全。章县长坐堂之形式，俨然与前清时相仿。鸣炮升堂，护卫刑具俱全。审讯之方式口语。多用清式，由翻译传语，奈该贼不招，用压桿刑及以香火

烧背刑，皆去一次，仍无口供乃呜砲退堂，遂为之摄影数帧。章县长下楼晤谈，遂合摄数影于门前而别。遂由韩通事领至一一夫多妻[11]家庭访问，夫为一陕康人之混血儿，为二姊妹之上门婿。夫前系喇嘛，因爱二女，而还俗结婚。家庭之组合，此又一典型矣。调查毕返寓，约解科长介绍趋唔朱福南[12]先生于喇嘛寺。朱为班佛行辕[13]驻京办事处[14]主任，云系一童男子？大修持之人，入门见有羊二匹悬红黄布，云系放生者。上楼时朱先生出迓至室中，屋中陈设雅洁，四壁多悬佛像，起居用品似康僧，遂谈及佛教之兴衰及教义，达一小时。朱君适有人赠牛肉包子一盘，余等得其邀请，各食二三枚，时已近黄昏，一僧至，遂辞别返寓，晚膳后，微感不适，想系食品不洁所致，遂早眠。但用居之行辕卫士（多青海人）。有兴康女结临时婚姻缘者，欢笑之声甚大，打破沉寂不少。而居停主人，终日静坐吚哑诵经不休，亦可觇康人之修持生活于一二矣。

九月二十三日（星期五）

昨因饮食稍有不慎，致感不适，夜间稍好，是夜失眠二小时，故今早起身稍安。八时早膳，八时半补记日记。今日为康人摩顶节日[15]（亦曰泽沐泽会，一种宗教仪式），故九时许与益棠福盛及宁何二君乘骑前往参观。一见红男缘女，老幼穷富，皆着上最佳丽之衣饰，前往参加。向东行过公共体育场，四五里抵一广填，即会场之所在。傍山近河，风景佳丽。至则已有不少帐幕驻扎于彼，有为喇嘛住所，有为平民住所帐或为布制，或为牛毛樴制。每一单位多为一家属，男女皆欣欣然度此野外休息生活兼参加宗教典礼。正中为规模较大装饰富丽之大帐篷，为大喇嘛举行典礼之所。余因时间尚早，偕武君、福盛先登高搜摄全景。下山时，便道赴西康地方税局甘孜地方分局参观，悉此局月可收入一千元，冬春税收较大。出品为藏货、药材，运入康定。入口货多为茶、布等日用品。遂索得税则及每月税收表各一份而别。路过各帐幕见有衣饰服装特异者，多为之摄影。至大喇嘛幕前时，典礼正拟开始，其前奏曲为掌教喇嘛宗晒在内幕先诵咒语养静，半小时后，外幕除去，见宗晒坐于锦榻上诵经，榻前及左手小几上，置法器及供奉数事。宗晒旋更衣，铁棒喇嘛铁棒荷峨冠（黄色）分立帐外维持秩序。吹手二人，着制服，吹喇叭，音乐清越。众喇嘛一趋幕前行叩首礼，方式为先合掌，自顶至胸作三叠式之揖，然后跪下三五次至九次不等。台正中前为大喇嘛跪坐处，各衣服绣衣披黄袈裟，手中捧有塔形供奉，如豆麥等品，似在此收获期间，以所收获之食品供献于神者然。其旁及后面席地坐者为喇嘛查巴。再后为平民，多一一先行礼后，再跪坐。女子多褂红纲带，云系避秽。老喇嘛不时烧柏枝吹煌于女子丛集处，亦有避秽之意？此为第一幕之幕景。宗晒首唸经数四，大喇嘛等老声和之。唸毕前宗晒下座手捧一镀金小盆，上置小金鼎及红枣，趋众生前，一以盘底触其首，得之者皆欣欣然有喜色。台前男女老幼不下五六百人，达一小时始毕。第二幕为献礼及答礼，由喇嘛列成一直行，手持礼物，如皮、茶、哈带、现金、碗儿糖等，先诵经，诵毕，一趋前献礼，座旁数喇嘛则以丝条（红蓝黄不一）每人头顶捲褂一片，行至宗晒右手前，宗晒以手触其首，（曰摩顶）触毕一一行经左手边退席，并领食藏红花酒一口及糌酥油丸一颗，酒多置掌中饮之，丸为红色。喇嘛行礼毕，平民继之离队鱼贯而来，其方式多相同，惟大喇嘛不再以手触其首而代之以佛缨碰其首以达意，因人数甚多，有目四境赶来者，故一小时以上方毕。余等为好奇心所使，费数洋二元，换得红蓝黄色咒系条五六根，留为他日之纪念。此项宗教仪式，虽初视之，似无意义，但在信仰上、精神安慰上、社会意识上、喇嘛之权威上，实具有极重大之意义，无怪乎喇嘛寺对于民众号召力之伟大深刻也。返寓午膳，时已近二时矣。饭后朱福南先生来，晤谈半小时，相约明日可同行。朱君去后，三时许，偕徐程二君，同赴县署谈各项问题。章县长人极爽直，且善辞命，谈二小时不倦，其所谈要点有：（一）土司制度妨害施政之处为康民多有民族界限，汉官如流水，土司如磐石，故视土司为彼等之民族领袖，民众对彼等之信仰胜于汉官。其次，土司分配差地差房，且常施小惠，康人极为感幸。再其次，汉官良莠不齐，遇贪污者及不谙康情者，多失康人欢。如欲铲除，现尚非其时，目前只得用亲善政策以羁縻之。现与孔营长甚相得，即擒贼先擒王之意。（二）喇嘛寺宗教生活之中心。喇嘛同时亦为

文化人。南部喇嘛寺复多藏有枪械者[16]，故对于康民之反叛常居于发继指挥地位。时而干政，私自审讯，且有胁迫县长之举，故县长号令多不出县署。大寺人数，动辄数千，更易为患。政治上轨道时，宜有以整顿之，此时亦只得用敷衍政策。（三）地方组织为区、保、村制。汉人为保甲制。康人有大宗保即区长，保正及村长[17]，村长下有俄巴即公差。现全县有人口二万三千，内喇嘛六千人，余为康人，男女相若，但其中汉人不及十一，且多系男子现该系有四品。（四）县府组织依照政府规定，但司法则多依前清旧例及地方习惯。财政每月八百余元不足以养人才，数由各县交换处解，使各县不得直接领支。（五）彼任边疆官吏，多年未遇奸案、买卖土地案及离婚案，可以象征男女关系之自由及公有土地之无交易也。（六）俄洛娃之招安。（七）牛厂娃[18]之生活概况（以石渠为例）。（八）德钦汪母之婚姻难[19]。（九）孔撤土司[20]（孔土妇时）之兼并麻孜土司[21]，土司之血亲关系。（十）土司及大喇嘛之常同出于一门第[22]。（十一）移民问题该县尚可容四万人。谈话毕，并捐藏洋二十元为地方建立图书馆之费用，聊表赞助地方文化之意；并请派土兵一名为向导，明日出发时，可绕道至牛厂娃处参观。晚饭时，章县长送路菜三事；晚饭后，孔营长亦送路菜，（腊肉及大饼）。均一一领谢。晚记日记毕，濯足后就寝。

九月二十四日（星期六）

晨起整理行装，早膳后已七时，骡夫看骡不慎，失其一。后虽觉得已误出发时间达一小时矣。虽欲加谴责，恐亦无补于事耳。德钦汪母，位居本地康人领袖，后送食品，以壮行色，故路过彼寓时，登楼告辞，互道谢意后，孔营长送至大门外而别。上马时杨团副代表军县，乘马相送，县府所派二土兵（一为晋司务长，一为土兵）。亦乘马背刀送，过□时章县长已先在，代表地方远道相送，主客殷勤道别，并摄一影，以留纪念。孔营长所派保正，亦追迹各赠一哈带表敬意。沿途考查，礼貌招待之周，地方官民之融洽，应推此地为首。行完三十里之兵工马路，过蒲玉龙翻山脊，已十二时，遂在农家打尖[23]。继由士兵领导沿山谷及溪水行约二里，真所谓深入桃源矣。最后翻山时，见牛羊成群，牛毛蓬累累，此即五辈今日所欲调查之牛厂娃也。此村约二十五六家，余等搭帐篷于山顶，遴近二牛厂娃家，布置就绪，遂赴彼等家庭视及访问，填表一份。每家约有牛百余首，马羊各数十匹。而谎报为数十匹，盖恐怕我等之加税也。夜饭后八时就寝初有小风雨，继而天晴亦云幸矣！

九月二十五日（星期日）

夜雨移时即停，夜间虽无月色，而星光甚明，幕中能见物，想系高山地势高矗所致。因见于龙灯壩风雨侵袭之经验，及懼夜间遇冷之故，未得熟眠。屡醒屡眠，五时即未再睡。天微明起身，晨光曦微，在山顶上高瞻远瞩，晨曦及雪山在望，风景特异，为平生所仅见。整理及进餐工作毕，八时首途，除甘孜派来之晋司务长德荣及士兵外，另加牛厂方面荷枪乘马之二士兵护送，因此区会有盗匪（棒客）出没也，四人细心维护，尤以晋为最，沿山谷向哈蕯进发，多时时注意水陆径之安全。至近哈蕯大道时，晋等先告辞返甘，途为全体护兵各摄一影，并重赏二人而别。荷枪之二士兵，送至哈蕯村，亦加稿赏遣之回村。二人双手分置腰间，鞠躬再四而去。午打尖於丹角下游空场上。余因已步行五里，拟复上坐骑，因人乏体重，跨鞍稍慢，为骡所掀蹶，手肘受伤，幸不甚重。想该骡亦觉疲乏而有此拒绝乘骑之妄举耳。幸距休息处甚近，遂解囊稍敷以药，并裹扎之，当无大碍也。用点心后二时许，继续前进，路过处多狭谷窄路，尤以山崩处更为险阻，因水急路没，不得不攀崖而过也。山岩之水泉复下泻，泥泞极易嵌足。行十余里，抵日巴村，最后过一土崩水阻处，骡夫领牲口上半山探路，通事宁君国富，忽由队后趋向山脚水深处，迳欲冒险涉水而过。其自告奋勇，努力奉公之处，自是青年有为者之个性，惜性情急躁，不听余等呼阻，仍以继续涉渡自豪。一刹那间，马於泥沙处，足陷忽深，不旋踵为急流卫去丈余，转入洪涛中。马在宁君坐下，首先淹没，宁君沉没数秒钟，仅在中流头部浮出呼救一次，遂失踪影。余等无人善泅，况在急流中，除目瞪口呆希冀其稍识水性能自泅外急切无解救办法。虽派骡夫奔赴下游以冀万一获救外，毫无结果。此一幕悲剧之表演仅数分钟，而人马俱亡。康地道途无安全保

障，固属一因，而宁君不鉴甘孜某科员淹死之前车，疏忽丧命，正所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身”。伤心惨目有如斯耶！余等悲悯之余，欲寻保正报告，并托其在境内捞尸，遂转道后面山岗行抵雄锥岭左近之根达村。寓前甲长处，请彼等设法打捞，并在县府悬赏以待。九时夜饭，十时睡眠。惜夜间心绪不宁，难以安眠。一则悲宁君之惨遇，同时亦感人生如秋风扫落叶之易逝也。

[注释及参考文献]

[1]原载《斯文》，1941年，第一卷第十三期，第11-15页。

[2]柯象峰（1900-1983），又名柯森，安徽贵池人，中国社会学家。1923年，以文学士毕业于金陵大学，留校任助教。1927-1930年留学法国，被法国里昂大学授予博士学位，不久就任英国伦敦大学研究院研究员。1930-1937年任南京金陵大学社会学、经济学教授，系主任兼校教务长。1937-1945年任成都金陵大学教授，兼社会学系主任。1937年任中国社会学社第六届副理事，1943年任第七届正理事。1945-1947年任南京金陵大学教授，兼教务主任、教务长。1946年夏，柯象峰与任乃强、冯汉骥、蒙文通、顾颉刚、马长寿等知名教授发起成立“康藏研究社”。1947年赴英国伦敦考察，继而赴美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学研究所及美国人口局从事学习和研究工作。1948年返南京金陵大学任教。1952年后任南京大学外语系、经济系教授。1979年被聘为中国社会学研究会顾问。1939年，西康地方委托华西协和大学派人调查西康社会情形，以柯象峰为团长的考察团入康，在西康各地调查近三个月。在20世纪30、40年代的报刊上，柯象峰涉及边疆问题的文章主要有：《西康纪行》，《边政公论》，1941年，第1卷，第3-4期合刊，第179-198页；《西康甘孜行记》，《斯文》，1941年，第1卷，第11期，第13-17页。上述文章，涉及社会建设、人口的文章主要有：《国民经济建设声中的乡村工业：在南京妇女协会社会服务团讲辞》，柯象峰（讲），徐先佑（述），《政问周刊》，1937年，第67期，第5-12页；《中国人口问题与生育节制》，《政问周刊》，1936年，第11期，第6-9页；《为大众福利的文化》，《中国社会》，1935年，第1卷，第4期，第15-16页；《中国社会组织之解剖》，《中国社会》，1934年，第1卷，第1期，第15-21页；《社会救济法实施之检讨》，《社会建设(重庆)》，1945年，第1卷，第2期，第14-19页；《社会组织强化问题之检讨》，《社会学刊》，1937年，第5卷，第3期，第1-12页；《达尔德传》，《社会学刊》，1933年，第3卷，第4期，第1-18页。此外，柯象峰还有翻译文章：《人类学》（未完），载《金陵光》，1924年，夏季特号，第59-62页。

[3]通事，指交际往来之事；指翻译人员。

[4]当时甘孜共有陕商8家，川商7家，西宁商1家，番商2家，喇嘛寺商7家，土司家商2家，皆资本千两以上者。参照任乃强，《任乃强藏学文集·中册·西康视察报告》，中国藏学出版社，2009年版，第70页。

[5]喇嘛寺商店：民国时期，喇嘛寺势力恢复发展，《西康通志稿·工商志》中记载：“康省各喇嘛寺，除诵经修法外，大都从事农商。其经营商业之情形，系由寺出资若干，选熟习商情之喇嘛从事经营，并规定折本由经营之喇嘛赔偿。其所管品物，以康族日用必需品如布匹、茶叶等为主。出售物品悉以藏洋定价，如折合法币，其值特高。”为了更好经验寺产从事商业，寺院还会成立专门的寺产经营机构。康藏地区政教合一和政教联盟增强了藏传佛教的地位，寺院大量占有土地、牧场、牧畜等生产资料，使寺院热衷于商业活动原因在于运送商品靠差巴提供乌拉，购买土特产品可以压价强收，推销商品可以高价摊派，还可免去各种税收，利润很高。喇嘛寺积极从事商贸业，客观上促进了西藏与内地、康藏地区与内地的经济交流。20世纪30年代，甘孜县有藏商13家，寺庙商就占7家。1958年9月调查，甘孜州私营商业资本约2500万元，寺庙商占1800万元，占总数的72%。参见冉光荣，《中国藏传佛教寺院》，中国藏学出版社，1994年，第67页；况浩林，《中国近代少数民族经济史稿》，民族出版社，1992年版，第228页。

[6]英印第一次侵藏战争后，英国攫取了在亚东自由通商、派驻官员、租赁房屋、贸易免税、领事裁判等特权。1894年5月，中英两国政府的代表出席了亚东举行的商埠开幕仪式，从此英国廉价的工业产品从亚东口岸流入西藏，进入川、滇和青海等地。参见陈继东，《近代西藏经亚东口岸与印度的贸易结构》，《南亚研究季刊》，2004年第1期，第74页。

[7]英国人强势印币卢比政策，英属印币卢比大量流入西藏，逐步在川边流通使用，同时“汉夷杂居”，不惟名目与内地不同，导致收纳粮税弊混，清政府为避免“印币亡边”，于1909年起支持赵尔丰力主统一度量衡，规定川边实行与内地相统一的度量衡制度：度制以营造尺为准；量制以合、升、斗、石为准，并规定每斗重库平三十斤；衡制以库平秤（十六两）两、钱、分、厘为准；并制发官斗、官秤让各地推广使用。参见周智生，《晚清民国时期滇藏川毗连地区的治理开发》，社会科学文献出版社，2014年11月版，第90页；四川省民族研究所《清末川滇边务档案史料》编辑组，《清末川滇边务档案史料·前言》，中华书局，1989年，第8-9页。

[8]甘孜民众信仰藏传佛教，僧民极多。当时甘孜治内较有名的喇嘛寺有：甘孜寺、仙根寺、郎章寺、竹撒寺、日加寺、孔马寺、札呷寺、大金寺、东谷寺、扎拉格龙寺、蒲永隆寺、所住寺。参见任乃强，《西康札记（第二版）》，上海新亚细亚月刊社，1932年版，第77-80页。

[9]甘孜县署：清朝时是麻孜土司官寨，民国时期改为甘孜县行政公署。参见任乃强，《西康札记（第二版）》，上海新亚细亚月刊社，1932年版，第173页。

[10]从1936年开始，刘文辉把西康地区各县分为一、二、三等，并分设康北和康南两专属分理所属各县。参见冯有志，《西康史拾遗》（上），四川甘孜藏族自治州政协文史资料委员会，1994年编印，第177-179页。

[11]一夫一妻制：清末川边改土归流后，赵尔丰认为“以女而招多夫，以多男而娶一妻，以乱伦纪，一旦不和，互相争竞，惨杀控告，官断无凭。”因此在川边提倡一夫一妻制，并在民国时期，西康地区一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制都比较常见。参见《颁婚姻办法一夫一妻制并婚书公告》，载吴丰培编《赵尔丰川边奏牍》，四川民族出版社，1984年，第205页；周智生，《晚清民国时期滇藏川毗连地区的治理开发》，社会科学文献出版社，2014年11月版，第94页；曹春梅，《民国时期国人对西康的社会考察及其影响》，四川师范大学硕士学位论文，2006年，第52-53页。

[12]朱福南（1894-1986），字海山，俗名天喜禄，僧名索南达吉，青海民和人。9岁入民和三川朱家寺为僧，13岁转到塔尔寺，19岁去西藏拜青海循化撒拉族自治县藏传佛教著名高僧喜饶嘉措为师，24岁经喜饶嘉措大师介绍给九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛，29岁跟随九世班禅转赴内地受任堪布厅堪布。1929年任班禅驻京办事处会计科科长，并兼任南京国民政府蒙藏委员会常务委员，此时任办公处处长。他谙熟藏汉风俗，精通汉、藏、梵、蒙四种文字，通晓藏、蒙、土、汉四种语言。

[13]班禅行辕：民国时期中央政府批准的藏传佛教领衔九世班禅在内地的办公机构，简称“班厅”、“班辕”。十三世达赖喇嘛圆寂后，国民政府为了防止西藏局势的恶化和英国趁机控制西藏，加快了护送班禅返藏的步伐，为大师回藏特设立了班禅行辕。刘家驹担任班禅行辕秘书长。

[14]班佛行辕驻京办事处：即九世班禅驻京办公处，1929年2月，在国民政府蒙藏委员会的批准和帮助下，在南京成立了“西藏班禅驻京办公处”，5月经蒙藏委员会批准，南京班禅办公处移至青海西宁，改名为“青海班禅办公处”；6月创办的机关刊物《西藏班禅驻京办公处月刊》发行。1930年成立西康办事处。

[15]摩顶是藏传佛教中活佛高僧为僧人和信众赐福、消灾、避难的一种宗教仪式。

[16]康南地区喇嘛寺有枪械者，由于康南土司彼此之间不和睦，时生摩擦，不如康北土司有大局观思想，只抱着维持现状的态度。参见张践，《班辕返藏与“甘孜事变”》，载《青海民族研究》2007年10月，第118页。

[17]保正、村长：清末赵尔丰改流后，两者由居民公举，三年一任，连选得连任。如办事不公，得随时另选更换。保正、村长由公家给予口食，小村长不给口食。参见《赵尔丰改流章程》、《晓谕德格地方改土归流厘定章程札》，载吴丰培编《赵尔丰川边奏牍》，四川民族出版社，1984年，第190-191、312-315页。

[18]牛厂娃：是对西康牧人的通称，穿皮衣，梳细辨，戴大耳环，裸右臂。任乃强先生在《西康札记》中有对牛厂娃的考察。参见任乃强，《西康札记（第二版）》，上海新亚细亚月刊社，1932年版，第34-26页。

[19]德钦汪母的婚姻：德钦汪母是民国时期甘孜孔撒土司，康巴地区最后一位女土司，是孔宜美（本名俄珠宜美）和白利土司之女所生的女儿。1922年，孔宜美死后，德钦汪母继任土司，成为闻名西康的女土司。由于1939年因其与班禅行辕侍卫队长益西多吉的婚事，引发西康当局与班禅行辕、当地土司势力等武装冲突，成为了震撼西陲的“甘孜事件”导火线之一。参见张践，《班辕返藏与“甘孜事变”》，载《青海民族研究》2007年10月；黄天华，《刘文辉与甘孜事件》，载《西南民族大学学报》（人文社科版），2009年3月；孙明明，《近代康区政治权利结构演变研究》，中央民族大学博士学位论文，2012年4月。

[20]孔撒土司是霍尔七土司之一，先祖是蒙古族的封号前都冠有“霍尔”之名。霍尔七土司包括：霍尔朱倭安抚司、霍尔章谷安抚司、霍尔孔撒安抚司、霍尔麻书安抚司、霍尔咱安抚司、霍尔白利长官司、霍尔东科长官司。其辖地均在今甘孜、炉霍和道孚三县境内。参见凌立、曾义，《康巴藏族民俗文化》，2012年版，第449页。

[21]麻孜土司：即麻书土司，是霍尔七土司之一。1899年，麻孜土司扎喜无交，淫虐其民，因呷部民女宿柳林，为怨家所刺，嗣绝，遗一幼女。民国初年，孔撒土司宜美势盛，取此女，遂兼麻孜土司。麻书土民概呼“麻孜”家，唯古印文作麻书，麻书官书因之。参见任乃强，《任乃强藏学文集·中册·西康札记》，中国藏学出版社，2009年版，第76、162页。

[22]康藏地区，康区土司与寺庙相互利用，相互扶持，共同维护土司政治地位和寺庙宗教地位，多采取政教联盟方式，使得土司与大喇嘛多处于同一门第。既有家族内结合，如兄土司弟僧纲、叔侄相传，也有家族外结合，土司和僧侣贵族家族外联合。关于康藏地区的政教制度，学术界主要有三种观点：1、政教合一制度；2、政教联盟制度；3、多种形态并存。参见贾霄锋，《藏区土司制度研究》，兰州大学博士论文，2007年。

[23]打尖：行路途中进简餐。

[特约责任编辑 王 川]

[校 对梁成秀]

D693.62

A

1003-8388（2015）04-0084-05

2015-05-23

成飞（1988-），男，四川眉山人，现为四川师范大学纪委监察处科员，主要研究方向为西部民族史。