《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二十七）

巴卧·祖拉陈瓦 著 周润年，韩觉贤 译

（中央民族大学藏学研究院 北京 100081）

《贤者喜宴
——噶玛噶仓》译注（二十七）

巴卧·祖拉陈瓦 著 周润年，韩觉贤 译

（中央民族大学藏学研究院 北京 100081）

译文提要：本章译文首先概述了作者巴卧·祖拉陈瓦与第八世噶玛巴活佛米觉多杰第一次相会是在藏历的龙年（1532）六月十五日，本书作者巴卧·祖拉陈瓦在斯波奔巴岗的身之坛城处初次拜见法王，从此二人结下了法缘。其次还介绍了第八世噶玛巴时期制定的许多法规，如禁止女性到僧舍学法、摩顶等，不准妇女到寝宫拜见法王，行宫不准给外人借宿、不准经商、不准给外人施舍等法规。再次，概述了藏族历史上几次大的事件，如藏历狗年（1538）夏季因众生之命运前后藏发生了的战争；藏历猪年（1539），拉堆洛万户长因内讧而败落，第八世噶玛巴为了及时的拯救，遂将帕楚千户地赐予万户长父子作为世系庄园，原本需要一位执事僧做为人质而抵押拘留，后经第八世噶玛巴出面调解而那位人质未被抵押拘留并在寺内修行佛法；同时还概述了萨康玛头人与藏巴王之间的矛盾等历史事件。本章最后概述了第八世噶玛巴法王认证第五世红帽系活佛的全部过程。第五世红帽系活佛贡强耶拉生于藏历鸡年（1537），藏历狗年（1538）九月十五日法王与贡强耶拉相会在帕由地方，并认证其为贝喀觉巴之转世活佛，后第八世噶玛巴活佛亲自为其剃度，取名为贡强耶拉。此后贡强耶拉头戴传世之红帽，一直随从第八世噶玛巴活佛修习佛法等事迹。

贤者喜宴；八世噶玛巴；五世红帽活佛

一、作者与第八世噶玛巴法王第一次相会

此后，法王前往昂雪（ngam-shod）的雅、温（yar-von）二地方之时，一个上师也未有前去，而得到许多供养财富，大多数人对于这些财富，即便是不吝啬财富的人也难以止息吝啬之心。总计有白色旧哈达，黑底彩色花纹、蓝底彩色花纹等四十一种布匹各一驮，各种颜色的绸缎衣服等各一驮，各种布匹各一驮等，仅就绸缎衣服即令人惊讶；殊胜之所依供养，如犍椎、铃等许多资具堆满仓库，尤其是所食用的青稞就有两三万藏克[1]，此数量要供应寺院两年都用不完。其抵达时，不准拜见，而对所有的执事僧慎重地嘱咐道：“我的这个（东西），谁也不能拿，还是交到法王之手吧。”此后，对桑耶王（bsam-yas-rgyal-po）做了吩咐后离去。执事僧的弟兄们又对耕种青稞的百姓下达命令，令彼等在氆

氇衣服上佩戴铃铛和手书，如此完成一切指示后，所有资具如其所愿，全都到了（法王）的手中。法王二十六岁时，即藏历的龙年（1532）六月十五日，我（指作者）[2]二十九岁时，在斯波奔巴岗（zing-povbum-pa-sgang）的身之坛城处初次拜见法王，我很荣幸地献上我之身受用乐善等等。五天之中，不仅出现法王的身甘露变成冰片之征兆，而且法王教授阿日热降巴强朗勒巴（mngav-ris-rab-vbyams-paphyogs-glang-legs-pa）、康巴热降巴森格桑波（khams-pa-rab-vbyams-pa-seng-ge-bzang-po）、古格热降巴德敦巴（gu-ge-rab-vbyams-pa-sdebdun-pa）、乌载桑杰森格（dbu-mdzad-sangs-rgyasseng-ge）及我（指作者）等五人制作金刚瑜伽母甘露丸之方法并做修持，遂使法王大为欢喜。

自从此藏历龙年十月起，智者仁钦勒巴（rinchen-legs-pa）、热降巴桑杰益西（rab-vbyams-pasangs-rgyas-ye-shes）等首次聚集二十多人创办了讲经学院之先河。此时，果、朵、林（mgo-domgling）三地方的官员来到此寺院，由于波卧秋朵瓦（chu-mdo-ba）的危害，波、工等地的噶玛政权调集大军，进军波卧，难以阻挡危害众生之事，故法王亦无有任何遮遣和教诲等。当诸官员前来法王身前商讨时，法王起心动念除了佛法上的问题，商讨的话语一句也不听，亦不发表任何意见，犹如土中的水银一尘不染。此时，正是我（指作者）当侍从之时。之后，波卧地方政权掌握有中等权势之时，第穆拉喀瓦（de-mo-la-kha-wa）号召大家进行所谓的“弃恶扬善”行动。当决定要毁坏（寺院）时，法王对广大的庄园主们、尤其是对官员绰杰贝（khro-rg⁃yal-dpal）严厉地斥责道：“若拆除此寺院的话，你与我将永远不得和睦！”故未敢毁坏。此时对于我方的大部分允诺者表示赞成，仲巴则拉岗巴（drungpa-rtse-lha-sgang-pa）也心怀埋怨地说：“按杨日仲贡桑巴（yang-rivi-drung-kun-bzang-pa）所说，我噶玛巴今天露了一手成就相，喜欢任意留有手印和脚印，噶玛巴之成就相是以德报怨，就得需要如此。”说后甚为欢喜。对此虽无多少有见识之人对其加以称赞，然而秋朵瓦（chu-mdo-ba）等人闻讯，不久携骏马等一些供品奉之。一二位有名望的规范师及其随从抵达蔡贡（tshal-gung）住地，并言:道：“此举并非为兵败而来忏悔。而为思去年法王在德木拉山口[3]（de-mo-la）救护我等，遂视为观世音之所为而生信仰，故前来忏悔。”此后，一位有名望的轨范师请求赐予关于宁玛派修行方法之书籍，法王曾对此人笑言，“汝乃为格鲁派之徒，而我为噶玛派之徒，求教宁玛派之教法实为笑柄也”。在此之前有蒙古汗（mon-rgyal-po）噶唐（gwa-thang）的后裔觉拔（jo-vbag）之子——小名称为卓波达（sprang-podar）之人，曾随其四位臣相前来拜见，又将他的头发献上，并封国师之职，奉献无数之供品，其臣相森德噶（blon-po-sin-ti-ka）也奉献殊胜之礼品。

二、各地纷纷迎请第八世噶玛巴法王传授佛法并对其大加供奉

此时，雅杰本钦巴（yar-rgyab-dpon-chen-pa）因缘份在后藏巡游时作为侍从也前来朝拜，于此受沙弥和比丘戒，奉献之珍珠之佛塔，此后（雅杰本钦巴）也得到了教法和财物。止贡法王贡嘎仁钦（vbri-gung-chos-rje-kun-dgav-rin-chen）送来邀请信；达隆法王南杰扎巴（stag-lung-chos-rje-rnamrgyal-grags-pa）多次送来邀请信和财物，邀请信中言道：“跪拜具足三世一切佛之本性、通晓诸法之实相之足莲，作为释迦之比丘的南杰扎巴在达隆佛殿五处[4]顶礼，以施手势礼为先，将僧袍的一端垂于一旁，并把右膝盖跪立于地上，如此呈禀。”在多麦地区夏喇嘛贡嘎贝（bzhag-bla-ma-kun-dgav-dpal）也曾数次将贵重物品作为供品让其属下官员奉之，其也请求说：“我等往昔每年招募贵族子弟不少于三四十人，未有找到您的寺院，只好派到色拉、哲蚌和甘丹等寺，现在请您不要嫌弃礼品之轻重、好坏，今后需要倍加关照。”噶托（ka-thog）[5]法王如同佛一般具有诸多远见卓识，也是赞塘（vdzam-thang）之萨桑玛德（sa-bzang-ma-ti）[6]法王之转世。马康色多巴（smar-khams-gser-mdog-pa）寺院之诸高僧大德为其多奉供品，并言从云南丽江军队手中能够施救的也唯有此人（即噶托法王），故前来迎请。帕竹政权之官员京阿仁波切（dpon-sa-spyan-snga-rinpo-che）奉献上等的哈达、丝绸、坨银、观世音佛像以及用礼赞诗写的邀请书等许多礼品。此时由于

考虑到卫藏地区是佛教的发源地，故只好前往此地，但顾虑到噶玛教派未被邀请而前去即视为不光荣之事。当今工布地方因富有权利和奢华，官员们贪婪各自地方之税收，因此官员们对前往（卫藏）并无多大兴趣。卫藏对于尊者来说不仅远离财富和享乐，而且无有离系善友者，故其前往是毫无疑问的。现有理性智慧、对信仰的需求如饥似渴的许多人，他们希望尊者前来改变这种佛法濒临边缘的状况。虽有一二位（修行者），但彼等就像硝盐大海八支流中的一滴水一样，但是此时尊者如同游子思母似的一心一意想去卫藏，并言道：“此等时分将会生长于索萨木康（sog-zam-khang），故仲布国师巴（vbrong-bu-govi-shri-pa）之使者从工布得来的青稞种子播撒于整个索萨木康的坝子上，自行长出幼苗、成熟，以前不成熟的庄稼，现在年年丰收至今。因此为法王贡嘎仁钦的灵塔开光所需求的青稞种子从则拉岗（rtse-lha-sgang）而真实地到达止贡梯（vbri-khung-thel），贡布坚赞王（mi-dbang-mgonpo-rgyal-mtshan）为此十分敬信。其虽然难于经常服侍，但请求前去迎请，并想与霍王塔尔巴本（horgyi-dpon-thar-pa-vbum）共同前往反复邀请。

藏历羊年（1535）三月，法王略微观看一下黑仓库，即亲眼见到了大明皇帝所赐的金佛、二幅以十尊者为主的福田与施主之丝绸大唐卡以及珍贵的服装和坐垫等，并引进不少财富。六月，开始在东波珠索（sdong-po-gru-so）宿营，大殿里聚集有许多人，其中有尊者的身前侍从、活佛、粗普寺中级以上僧官、摄政、国师等师徒四百多以及闻、思、修活佛等师徒二百多人，营地中还有八十多顶大黑帐篷和无数顶小帐篷，下达央日（yang-ri）[7]也有八十人为一大部需要拿出份子之命令，央日以外的静修地达到五十多、扎仓达到近一百，还有近二千营地的人逐渐来到了普秋札奇（bu-chu-brag-phyi）等地。

藏历猴年（1536），新年法王于此地欢度并共同祈祷。夏季住锡于札松（brag-gsum）地方，霍尔（hor）与绒布钦波（rong-po-chen-po）等部落前来斟茶和邀请。秋季前往止贡等地，像以往的规矩于坝木塘（vbam-thang）法王师徒前来迎接，但是前世法王的师徒不在的情况下，第巴和我（指作者）再三请求制定关于拜见之规制，也不知道如何去做。在采乌克塘(mtshevu-khavi-thang)宿营住锡的四五个月期间，对参加法会的僧侣讲授共同教法、对俗人讲授热法（ras-chos），进行多次灌顶和讲经，并讲授了《一密意之大注疏》。在讲第一章的时候，我把所有的内容都记录下来；在讲后面的六章的时候，我只记录一些内容的摘要；再加上以前法王对我的传授，并结合记录如此做了记述。此后根据这三次记录不断扩充，写成了四部文集。贡布坚赞王之兄囊索大规范师（nang-so-slob-dpon）于此受比丘戒，另外还有堪布察瓦卡谷杰瓦（khra-ba-kha-skuskye-ba）和钦波达普巴（chen-po-stag-phu-pa）等止贡僧俗部众中的上师等，从降达隆(byang-staglung)派来的侍茶者阿杰师傅（dge-rgan-a-rgyal）等，以及降巴绒（byang-vbab-rom）的六大活佛和贡巴京俄（kong-pa-spyan-snga）兄弟二人、乌玛谷杰（dbu-ma-sku-skye）等，还有从索巴卡如瓦（sogpa-mkhar-ru-ba）和禅院相遇的所有僧俗民众都前来拜见、供奉。特别还有霍王塔尔巴本前来拜见，并邀请法王前去开光。

藏历鸡年（1537）法王于此地参加了大祈愿法会，二月前往隆薛（klung-shod），地方，夏天在扎西塘（bkra-shis-thang）安居，此时勒谢林（legsbshad-gling）寺的师徒们前来拜见。此时的主持是法王喜饶南杰（shes-rab-rnam-rgyal），管家是嘎波京俄谷热却载（sgam-po-spyan-snga-sku-rabchos-mdzad），拉统却载巴（lha-mthong-chosmdzad-pa）等人住锡于扎仓的时候，法王本人住锡于察瓦卡(khra-ba-kha)修行中心的寝殿里。此后一个半月的时间，止贡大师和二位活佛分别住在各自的小寝殿里进行讲经、灌顶、闭关修行等诸多活动。此时，甘丹寺夏孜扎仓（shar-rtse）和降孜扎仓（byang-rtse）的法王和堪布、贡邦巴杰索扎巴（kunspangs-pa-rje-bsod-grags-pa）以及哲蚌寺的格顿嘉措大师（dge-vdun-rgya-mtsho）皆十分尊敬地迎请法王，并请求与法王相见。法王给我（指作者）下达命令于藏历龙年末至蛇年六月建好扎仓，并升任上座。从此卜卦后任务落在阿里热降巴强朗勒巴（mngav-ris-rab-vbyams-pa-phyogs-glang-legs-pa）之肩上，并行茶。后法王又游历热振（ra-sgreng）、达隆（stag-lung）等地，为了具缘弟子之事其驾临堆

龙粗普（stod-lung-mtshur-phu）寺，不久身患两年疾病的管家林蚌（gling-dpon）去世，活佛寨群（krechung）为其做了盛大的超度法会。

藏历狗年（1538）新年，法王被迎请至纽拉（sm⁃yug-la）地方，住持喜饶南杰（shes-rab-rnam-rgyal）等噶玛扎仓的僧伽、夏鲁摩朗巴（zha-lu-smonlam-pa）等桑普廓贝（gsang-phu-kho-pe）的僧伽、尊者拉旺洛（lha-dbang-blo）等下院林卡的僧伽等人前来迎接，在纳卡普（na-kha-phug）设帐安住。此年夏季因众生之命运前后藏发生了极大的纷争，后经法王调解并颁赐约定条文方得以平息。由乃东则（sne-gdong-rtse）敬呈有关于噶玛巴之地位上书，此后又敬呈有关于中原之大师上书，复敬呈有关于帕主巴本教派之大师上书，此三次上书中最重要的是第一次上书，上下民众呼声极高。以书信和供奉金银财宝之举迎请法王，派去前往迎接的人有乌如（dbu-ru）[8]大将军靖巴玛钦（bying-pa-machen）和仲益纽谷瓦（drung-yig-myu-gu-ba），另有孔嘎庄园（gong-dkar）和琼结大庄园（vphyong-rg⁃yas-pa-rgyal-chen-gling）等人也奉茶欢迎。此外，靖巴玛钦在此剃度受戒，以不同之信奉方式拜（法王）为唯一之根本上师。

法王又委任本波宗追巴（dpon-po-brtsonvgrus-pa）为仲孔玛（drung-gong-ma）大官，并记录在案、颁发证书。虽有人请求法王前往霍尔（hor）和荣布（rong-po）之间的地方，但因法王决定冬季在粗普寺闭关修行，尚未到达当雄（vdam-gzhung）、天还没有亮时就有许多人前来拜见法王。法王在冬天修行地建静修室，大力弘扬教法。索萨巴（sog-zam-pa）兄弟敬献礼物并剃度出家，谿卡仁蚌巴（rin-spungs-pa）请求上师前去后藏。

藏历猪年（1539）五月上旬法王从粗普寺出发，经乌日（dbu-ri）到秀地（gzhu），嘉贝央晋美贝桑布（vjam-pavi-dbyangs-vchi-med-dpal-bzang-po）前来此地拜见法王，并拜其为师。尼木仁青泽（snyemo-rin-chen-rtse）地方的王赛康玛（gser-khangma）供奉法王。依次翻越了萨嘎楚索（sa-dkargru-so）经过绒钦吉囊（rong-chen-gyi-nang），此后又经过一天的路程，仲雍巴康巴瓦（drung-gyungpa-khams-pa-ba）等大小官员争相前来邀请法王。一天后藏叶如（gyas-ru）[9]和如拉（ru-lag）[10]大王阿旺南杰（ngag-dbang-rnam-rgyal）二位公子与仲雍巴玛钦（drung-gyung-pa-ma-chen）等诸达官贵族近五百骑士列队迎接，降钦却隆（byams-chenchos-lung）和尊者嘉木样萨玛（vjam-dbyangs-gsarma）等哲域结蔡（vbras-yul-skyed-tshal）[11]的僧团以及法王江日热降巴（chos-rje-lcang-ra-rabs-vby⁃ams-ba）和本然巴格顿尼玛（vbum-rams-pa-dgevdun-nyi-ma）为主的身穿金色法衣的僧伽等数千名僧人列队迎接，并以晒大佛等许多隆重的仪式欢迎，于喀如顶（mkhav-ru-steng）设营驻锡，于此法王封大修行者贡噶桑布（grub-chen-kun-dgavbzang-po）为央日寺（yang-ri）之上师。

此时恰逢拉堆洛（la-stod-lho）[12]万户长因内讧而败落，法王为了及时的拯救，遂将帕楚千户地（pha-drug-stong-skor）赐予万户长父子作为世系庄园，原本需要一位执事僧作为人质而拘留，后经法王出面调解而那位人质可以留在寺内做法事。（法王）为托杰巴（thob-rgyal-pa）剃度出家，赐名为噶玛顿达央塔帕（karma-don-ldan-yang-dagvphags）。起初其在诵经班学习，不久即成为一名大学者，其于噶玛蜕扎林寺（karma-vdus-gkrwagling）建立了闻思讲经院并得到了迅速发展。从牛杰康(nyug-rgyal-khang)到桑珠孜（bsam krub rtse）[13]之间法王与施主一路同行，从而有机会天天拜谒和闻习经典。有着当今唯一聪明善知识之称号的尊者热那巴扎（rje-btsun-ran-bha-dra）和规范师那波觉巴（slob-dbon-nag-po-sbyod-pa）之转世活佛名为尊者贡噶卓强（rje-btsun-kun-dgav-sgrolmchog）二人也于此时拜谒第八世噶玛巴法王，并随从其闻习经典。当时第巴自己决定请法王在仁蚌（rin-spungs）地区留驻一年以及在香仲康（shang-vbrong-khang）[14]和桑珠孜等地留住一年，但因法王之前已答应森格孜巴头人（seng-ge-rtsepa）与施主们连年共同前往南部地区（lho-skor）以及法王要前往僻静处修行，故未能实现第巴之所愿，但(法王)赐予其前往夏鲁（zha-lu）、俄尔（ngor）、绰普（khro-phu）[15]等寺朝圣。因法王对讲经学院非常重视，故按照其想法将施主布施的部分财物赐予许多合意之尊者，但此后此讲经学院却没有出现

许多法王得意的有缘弟子。此后，法王携带着大量的供奉品前往靠山界边的珠穆康噶马（jo-mogangs-dkar-ma）[16]圣地。以前从林温谢巴（glingdben-gshegs-pa）至本波多杰布（rdo-rje-vbum）担任管家职务仅一年多即卸任，前往后藏任代理活佛（rgyal-tsgab-sprul-bavi-sku）仍旧做国公巴之事务，并答应兼任管家之事务，因经常出现大的错误，做事相当于现世孩童们的诸多思维，故又不得不辞职。法王又经常喜欢静修，尤其是极度厌恶浊世而时刻想脱离凡事，并希望其侍从也是讲修合格的弟子。然而此寺非常清贫，可是在谷热却载巴（skurab-chos-mdzad-pa）担任管家和侍寝官时采取灵活多样的办法，从而使该寺没有生活依靠的那些贫苦僧人们的生活也有了依靠。

第巴噶尔巴（sgar-pa）之女儿是一位瑜伽修行者，送其至尼木[17]仁钦孜（snye-mo-rin-chen-rtse）成为著名的萨康玛头人（dpon-sa-gsar-khangma），因以前（法王与其）在秀（gzhu）地方相见过，后来又在桑珠孜遇会，但是（法王之）寝室禁止女性入内和不可摩顶等规定而使其不满。后来因卸任止贡巴（vbri-khung-pa）的到来，不分法王和施主一同与第八世噶玛巴驻锡于珠穆朗玛雪山边、仲普旧寺（vbrong-bu-dgon-rnying）、贝若木（spel-rom）等地时，制定秀、尼（gzhu-snye）两地的任何人不准拜见以及行宫[18]不准给外人借宿、不准经商、不准给外人施舍等法规，使人们无法前往行宫，虽然侍从人员竭尽全力阻止行人，但是卫、藏、南、北等藏区的大量信徒想到家乡不能容纳自己而经常聚居到此地。这时雅卓万户长（ya-vbrog-khri-dpon）也前来拜谒，并请求法王到雅卓地区。此时法王曾连续三天在法会上讲道：“我不久将要去拯救尼木地方（snye-mo-lung-pa）以及平措惹丹宅院（phuntshogs-rab-brtan-khang-pa），赞林然降巴（vdzamgling-rab-vbyams-pa）和尼木地方那里的人们正在赶往此地邀请我去拯救他们。在这种情况下我将派遣以下人员前去，后藏人极其贪婪而要派香噶瓦（shar-kar-ba），能说会道而要派格西桑吉贝珠（sangs-rgyas-dpal-grub），威胁恐吓而要派工布喇嘛（mgon-po-bla-ma），这样我们就能收回平措惹丹宅院。”此时萨康玛头人和法王的事业已到达顶峰。

此后过了一个半月后，因萨康玛头人有背叛藏巴王之嫌，藏巴王派兵致使白天到处出现空喊乱叫，遂使萨康玛头人惧怕而弃秀、尼二地与法王一起出逃，其余留守人员也感到恐惧而派堆钦扎仓（vdus-chen-grwa-tshang）的法王赞林巴（chos-rjevdzam-gling-pa）和尼木地方的其他官员及其长者到第八世噶玛巴处祈求帮助。他们按照噶玛巴以前所颁发的命令占领平措惹丹宅院，除管家等人以前毁坏之外未有毁坏的全部保留下来，准备归还萨康玛头人或藏巴王，但此时的萨康玛头人直接逃到卫地。过了二十多天，藏巴王的军队到达后将平措惹丹宅院从留守人员手中抢走（法王）使尼木地方从战争的浩劫中拯救出来，功德无量。

总之，噶玛巴法王本想请京俄塔杰钦巴（spy⁃an-snga-thams-cad-mkhyen-pa）到其身边并向他供奉所有的财物，遭到寺院执事僧的反对而未能成行，京俄塔杰钦巴也感到失望，并留下“相遇在达工[19]两地之交界或工布地区的上部”的遗书后圆寂。此时因杰波蔡丹（rgyal-po-mtshan-ldan）是噶玛巴大师的特殊施主，法王准备前去会见时，接到了“您在此地等候，我即将到达工布与您相见”的书信。

三、第八世噶玛巴法王认证第五世红帽系活佛

第五世红帽系活佛贡强耶拉（dkon-mchogyan-lag）生于藏历鸡年（1537）八月十日，系杰波蔡丹（rgyal-po-mtshan-ldan）之幼子。法王到达扎西迥（bkra-shis-ljongs）后杰波蔡丹前来拜见时向他提出：“请将你的幼子赐给我吧！”藏历狗年（1538）九月十五日法王与贡强耶拉相会在帕由（ba-yur）地方，并认证其为贝喀觉巴（dpal-mkhav-spyodpa）之转世活佛，后法王亲自为其剃度，认为其就是以前的桑杰贡强耶拉（dkon-mchog-yan-lag），故取名为贡强耶拉。（贡强耶拉）到三岁半时与法王再次相会在查域（phrag-yul）地方后，一直跟随于法王，并头戴传世之红帽。此时，也赏识羊八井（yangspa-can）寺的一位转世活佛，法王从扎西达杰

（bkra-shis-dar-rgyas）到工布地区时也对这位转世活佛大加赞赏，最后言道：“请将这位转世活佛交给我们来抚养吧。”并反复说道:“现在继位的不仅仅只有一位转世灵童，谁的可信度大就由谁来继位。”行宫执事僧也再三请求道：“我们没有必要对此位红帽系活佛如此赏识和重视，交给对方抚养较为合适。”但法王说道：“此乃因上辈师徒二人相处的时间短而造成的，我不管你们想认同哪位转世灵童，但我已决定抚养我自己认同的灵童，将他培养成大成就者。”所以没有把转世灵童交给他们，由于这个原因曾出现对寺院的转世活佛不信任的现象。此后法王又言道：“我认为就是此转世活佛，并已决定向乃东（sne-gdong）和琼结（vphyong-rgyas）汇报。总之对此位转世活佛的赏识不管是否对与错，仅考虑到羊八井地方之土地就应该赏识此位转世活佛。京俄塔杰钦巴的弟子们一定要记住，若我们想全部更改的话，实质上就是对上师的不敬，京俄塔杰钦巴也会对弟子们产生灰心，即会出现长久不敬奉、拒绝会见之情。住在龙雪查瓦卡（klung-shodkhra-ba-kha）地方时，孜顶（rtse-ldeng）头人等到羊八井奉茶，与他们开玩笑时说道：你们已认同的那位转世活佛从十八岁起到一定的年龄会有如此之征兆。恰逢到了预言说的那个年龄时出现有管家与家人不和等多种令人不悦事情，遂使管家如梦初醒般地对活佛转世略产生疑心。后来由于法王之慈悲和护法神的护佑，使原先所拥有的庄园就像预言说的那样交还到你们的手中。”

[注释及参考文献]

[1]计量粮食的器具，相当于汉族的斗，一克大约有24市斤。

[2]即巴卧活佛祖拉陈瓦，1504年出生，1566年故世，寿63岁。拉萨业塘地方人氏，为“尼牙”（gnyags）族，父名喇嘛达尔，母名拉尼卓玛，是他们三子之老二。五岁被确认为“巴卧曲旺侖珠之转世”，迎到洛扎卓沃寺坐床、受教；九岁时从四世噶玛巴红帽系活佛却扎益西受沙弥戒；29岁与第八世噶玛巴活佛相会，得名“大德祖拉陈瓦”，有多种著作面世。

[3]西藏工布与波密之间一山口之名。

[4]身体中的五个部位，即顶间、喉间、心间、脐间及密处。

[5]是宁玛派在康区的一座较为著名的寺院。

[6]为明初时西藏的一位译师。

[7]藏语意为“又山”，似为地名或一部落的名称。

[8]吐蕃王朝行政区划名。以拉萨为中心，东至桑日县境，南至喜马拉雅山脉，西至尼木，北至朗马一带地区的名称。

[9]吐蕃王朝行政区划名。据《贤者喜宴》、《五部遗教》记载，其地东至色朗玛古尔普，南至聂拉那牙保那，西至介玛拉古，北至迷地曲那，以襄·雄尼蔡为中心，大致相当于今日喀则专区雅鲁藏布江以北的地区及那曲专区西部的一部分。叶如又分上下部，共辖10个千户所。即朵容、象顶为穹波氏的千户所；朗迷、帕噶尔为巴曹氏的千户所；章村、年噶尔为朗巴氏的千户所；叶若布、松顶为桂氏的千户所；襄(小千户所)为仁勤甲氏的千户所；赞普的西侧近卫千户所。上部之将军为甲哇·意希德周墨波、穹波·达桑娘朵，战马为白踵虎纹，军旗如黑色大海，护军官为巴曹·措热，告身品级为铜告身，人数为35万；下部之将军为桂·赤年贝玛，战马为青色玉翼，军旗为狮子豹纹，护军官为朗巴·官卜，告身品级为铜告身，人数为35万。

[10]吐蕃王朝行政区划分。据《贤者喜宴》、《五部遗教》记载，其地东至强木尼扎，南至泥婆罗朗那，西至拉金牙迷，北至介玛拉恩，以折地方的都尔巴那为中心，大致相当于今日喀则专区雅鲁藏布江以南的地区。如拉又分上下部，共辖10个千户所，即芒噶、墀贡、仲巴、拉孜为没庐氏的千户所，娘若为哲氏的千户所，墀塘为穹波氏的千户所，格呈木为桂氏的千户所，喀尔巴为许古氏的千户所，春玛(小千户所)为没庐氏的千户所，赞普的南侧近卫千户所。如拉又分上、下部：上部之将军为没庐·坚赞森格，战马为鹅黄及丹红色，军旗为白色狮子朝天咆哮，护军官为朗·达许如察，告身品级为铜告身，人数36万；下部之将军为哲·嘉多日墀类，战马为鹅黄及纯黑色，军旗为白缎覆盖原野，护军官为穹波·布纳森，告身品级为玉石告身，人数为36万。

[11]即锡金，位于亚洲南部、喜马拉雅山脉南坡的内陆国。在我国西藏和不丹、尼泊尔、印度之间。首都甘托克，为世袭君主国。1975年，被并为印度的一个邦。

[12]《元史》未载。拉堆洛在今西藏自治区拉孜县以西、雅鲁藏布江以南。《汉藏史集》记载该万户有差民1990户。后期拉堆洛万户与拉堆绛万户发生长期纠纷，拉堆洛万户逐渐衰落。

[13]今西藏日喀则。

[14]地名，在今西藏尼木县境内。

[15]此寺位于后藏绰普地方，为13世纪初年由绰普译师绛巴贝所创建。

[16]珠穆朗玛峰的别名。

[17]县名，藏语译音，意为“麦穗”。地处西藏自治区中南部，拉萨市以西，雅鲁藏布江中游北岸。北与班戈县、当雄县相连，东接曲水县，西邻南木林县，南与仁布县连接。总面积

为3275平方公里。元代时期译作“聂摩”，明时译为“聂母”，后又译为“聂马”、“聂莫曼卡”、“尼穆”、“尼莫”、“尼冒”、“凝莫门噶宗”、“尼木门卡谿”、“孟嘎宗”等。尼木在五世达赖建立甘丹颇章政权后设宗，宗本由西藏地方政府直接委派。据清嘉庆二十四年(1819）噶厦呈给驻藏大臣的官员任职情况的呈文载，尼木为噶厦直辖的43个普通宗之一，宗本由六品官员担任，属拉萨地区29个宗谿之一。民主改革前尼木境内分为尼木宗和麻江宗，1959年合并二宗建立尼木县，隶属拉萨市管辖至今。

[18]行宫（sgar pa），根据《东噶藏文大辞典》因第七世噶玛巴活佛曲扎嘉措得到明朝皇帝和云南大理王的尊崇而拥有庞大的随从人员，从而设置了原萨迦本钦时的十三侍从官，也就形成了规模庞大的行宫机构。

[19]地名，是工布和达布两地的简称，在今西藏拉萨、山南、日喀则三地交界处。

[责任编辑 索南才让]

[校 对 梁成秀]

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1003-8388（2015）04-0077-07

2015-05-28

周润年（1954-），男，河北康保人，现为中央民族大学藏学研究院教授，博士生导师，主要研究方向为藏族历史与藏族教育。

本文系国家社科基金“藏文史籍《贤者喜宴——噶玛噶仓》汉译与研究”（项目号：11BMZ022）的阶段性成果。