《朱子读书法》论略

王连君

（大连图书馆，辽宁大连116012）

《朱子读书法》论略

王连君

（大连图书馆，辽宁大连116012）

从朱子阅读方法的哲学基础、体系建构、实践性3个维度，系统论述了《朱子读书法》的现实意义。建设阅读社会、推广全民阅读，《朱子读书法》可资借鉴。

朱熹读书方法

理学集大成者朱熹是宋代思想家、哲学家、教育家。他一生致力于创办书院、讲学传道、著书立说，弘扬儒学，彪炳千秋。《朱子读书法》是辑录其读书、治学、践行的语录体著作，内容丰富，实践性强，语出精当，构建了一整套系统、完备的阅读方法论体系，是研读中国传统文化经典、建设阅读社会、开展阅读方法研究可资借鉴的宝贵财富。

1　哲学基础

在中国哲学思想发展过程中，朱熹是客观唯心主义理学的集大成者，自宋至清影响中国700年，被尊称为朱子。其认为宇宙本体是太极。太极的根本“只是一个‘理’字”。所谓静即太极之体，动即太极之用。大千世界“物物有一太极，人人有一太极”。“及在人，则又各自有一个理”；朱子强调心为“志帅”，因为“人只一心。识得此心，使无走作，虽不加防闲，此心常在”，“人惟有一心是主，要常常唤醒”，可见其重要。且“自古圣贤皆以心地为本”，“圣贤千言万语，只要人不失其本心”，“心在，群妄自然退却”，“心若不存，一身便无所宰”，如同“才出门，便千歧万辙，若不降伏得，做什么人”？万事皆“须心有主张，始得”。对于人类精神个体活动——阅读，朱子力倡“心读”，认为：“人之为学，固是欲得之于心，体之于身”，而“本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之物义理自安且固矣”，只有“人常读书，庶几可以管摄此心，使之长存”。阅读时，只有“将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量”。朱子深知阅读对修身养性之大用，希冀通过阅读“存天理，灭人欲”，其用意之深，在当下尤其具有启示意义。如何“心读”？朱子认为首当“定心”。“未有心不定而进学者。人心万事之主，走东走西，如何了得”。所谓“定心”，即一心一意，专心致志，因为面对大千世界，受欲望诱惑，心难把捉。“今且要读书须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物？”为此，朱子亲授“定心”之法：“只是刷净了那心后去看，若不晓得，又且放下，待他意思好时，又将来看。”“定心”之要，贵在立志。“立志不定，如何读书？”次当“静心”。“须静着心，宽着意思，沉潜反覆，将久，自会晓得去。”甚至要“关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也”，达到“只知观书，都不知有四边，方始有味”的境界。“静心”之益在于，“于静处收拾教那意思在里，然后虚心去看，则其义理未必有不明者也”，相反“若心杂然昏乱，自无头当，却学从那头去？又何处是收功处？”“静心”之法，可“读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓”。三当“专心”。所谓“心须常令有所主”，“做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出？”“读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如‘博学而笃志，切问而近思’如何却说个‘仁在其中’？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。”在阅读过程中，朱子认为：“读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻了方可看别章，未要思量别章别句”。朱子批评那些心不在焉者“多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见”。朱子强调阅读要脚踏实地，要“理会一件，便精这一件”，“须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离”。四当“放心”。阅读本身要从容不迫，“力量既充，自然应接从容”，方有成效。“求放心，乃是求这物”，“学者须是求放心，然后适得此性之善”。“放心”的最高境界是“却似释老入定一般。但彼到此便死了；吾辈却要此心主宰得定，方赖此做事业，所以不同也”。要想“求放心”，应“不可落于偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益”。

2　阅读方法体系构建

在长期的读书治学过程中，朱子积累了丰富的阅读经验，尤其是对如何研读传统文化经、史、子、集，归纳总结了一系列丰富、具体的阅读方法。

2.1熟读精思

古人阅读重诵读，甚至要能背诵。通过阅读者视觉、听觉的再创造，达到“书读百遍，其意自现”之目的。对此，朱子认为：“盖古人无本，除非首尾熟背得方得”，“某之始学，也如是尔，更无别法”。朱子强调“书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上的，也不济事，终非我有，只贵乎读这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。”而且“纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得的，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味”。朱子认为读要落实一个“熟”字，“书须熟读。读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又不同也”。“凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍瞑然不晓，便是气质不好。今人未尝读十遍，便道不可晓”，“先读十数过，已得文意四五分；然后看解，又得三二；又读正文，又得一二分”。可见熟读之功。其法可以“小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读一百字，却于百字中猛施功夫，理会仔细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人也理会得”且“只看一个册（子），每日只读一段，方始是自家的。若看此又看彼，虽从眼边过得一遍，终是不熟”。这样真切而具体的教诲可谓诲人不倦。朱子倡导“不可以记数，数足则止矣”的诵读之法，指出“今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了”，实则是惰性使然；在熟读基础上，朱子认为阅读且要精思。“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味。思而不读，纵使晓得终是臬兀不安。一似请得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读的熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧枯记文字不得，后来只是读。今之者，皆读之功。”在读与思的关系上，须“读一遍了，又思量一遍，思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不仔细”。

2.2约博适度

朱子认为阅读“不可贪多，且要精熟。如今日看得一版，且看半版，将那精力来更看前半版，两边如此，方看得熟。直看得古人意思出，方好”，作为如同“向县州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。其后某官立法，三十钞作一结”的经验之谈，其主张“少看熟读，反复体验，不必想象计获”，反对贪多，囫囵吞枣，不求甚解。其总结自己的读书三法：“少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反复体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。”把少看熟读置于首要，反对“学者不忖自己力量去观书”，直言“泛观博取，不若熟读而精思”。力戒“不可都滚去，如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一起吃了。一日只看得几段，做得多少功夫，亦有限，不可滚去都要了”。朱子主张阅读数量的约与博，须因人而宜，“大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择要用功，读一书便觉后来难得功夫再去理会；须沉潜玩索，穷极至处可也”。针对大多学者喜博，而常病不精，力陈泛滥百书，不若精于一也。有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精；以我观书，则处处得益，以书博我，则释卷而茫然。对“喜博”“持约”给予了矫正，可谓切中肯綮。朱子认为处理好约与博的关系，是为阅读之“大本”。落实到经史子集经典阅读上，其给出的方子是：“其初甚约，中间一节甚广大，到末梢有约。孟子说‘博学而详说之，将以反说约也’故必先观《论》《孟》《大学》《中庸》以考圣贤之意；读史以考存亡治乱之迹；读诸子百家以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越。近日学者多喜纵约，而不于博求之。不知不求于博何以考验其约。”

2.3虚心涵泳

所谓“虚心”即“以意逆志”。朱子反对“牵率古人言语，如作自家意中来”，认为“凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有了下落了，然后再看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断”，这是因为传统经典中“圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把作圣人意思”，而“大抵义理，须是且虚心随他本文正义看”方得。如果不是这样，“看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、穷索之功，一举而两得之也”，此为阅读传统文化经典的不二法门。如何解决阅读过程中“难处”“众说杂乱”，对前者，朱子主张“且虚心搜讨意思。有时有思绎的事，却去无思量处得”；对后者“且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明”。所谓涵泳，且看《辞海》的解释。“涵”，是“沉浸”；“泳”，乃自如游于水中。朱子主张“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察”，因为涵泳可使狭窄者广大，颓惰者振作。涵泳的前提是“湛然凝定的去看”。其过程须经“熟读”“穷究”“心精”方能化蝶。“读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了未可便说道是，更须反覆玩味”，“大凡读书，须是熟读。读熟了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味”；“读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补”。“读书，须放宽着心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘出来”，“读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁的意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟”。朱子了然“凡人看文字，初看时尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印版上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟后，方始会活，方始会动，方有的用处。若只恁生记去，这道理便死了”之病，开出了“涵养本原，且将已熟的义理玩味，待其浃洽，然后去看书。（义理）便自知”，“读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。这个却是一身总会处”良方，可谓用心良苦。

2.4立本取道

朱子认为“为学须是先立大本”。因为“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。须是唤醒，方知”。可见“立本”与“明心”之因果关系。“读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理”，此为“立本”。在中国传统文化浩如烟海，“立本”效果如何，全在循序渐进、提纲挈领，方能纲举目张。朱子认为，“必先观《论》《孟》《大学》《中庸》以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越”，此乃“立本”之阶。就读史而言应“先读《史记》及《左氏》，却看《西汉》《东汉》及《三国志》。次看《通鉴》”。不仅于此，朱子认为“凡读书，且须从一条正路直去”，“看书不由直路，只管枝蔓，便于本意不亲切”，对具体诸经应牢牢把握“《易》有个阴阳，《诗》有个邪正，《书》有个治乱，皆一直路径，可见别无峣崎”；读史“当观大伦理、大机会、大治乱得失”，“凡观史书，只有个是与不。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理”。

2.5格物通贯

所谓“格物”，是儒家的哲学命题，意即物穷理，纠正偏颇。朱子认为，“读书是格物一事”。认为“读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理”。既是格物，朱子认为：一须“用功”“用力”。二须“仔细”。因“圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须着力仔细看。功夫只在仔细看上，别无术”，“为学读书须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人的深坑也。”“圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地整齐。今人只是心粗，不仔细穷究。若仔细穷究来，皆字字有着落。”即便是“温故”，也须仔细，“虽是旧曾看过，重温也须仔细。每日可看两三段。不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖功夫都在那上也”，“读书不精深，也只是不曾专一仔细”；“贯通”是阅读之靶，也是践行之基。对此，朱子认为：“读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得”，“大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使大道理与自家心相肯方得。读书要自家浃洽透彻。”讲论是“贯通”重要环节，“讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家滚作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好”，甚至可以“击其首则尾应，击其尾则首应”。另外，把握好阅读的“大本大原”“大纲大目”“诸事理会”“解释文意”“文势语脉”“周遍凭正”等统要之点，尤其“须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅处无由入得。看见缝罅时，脉络自开”皆为阅读之大要，不可废也。

3　《朱子读书法》的实践性

阅读要与自己的生活真切体悟紧密相连，通过切己体察，身体力行，这是中国儒家文化的精髓，也是《朱子读书法》核心要义。诚如朱子所说：“读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说”，“某要得人只就读书上体认义理”，“读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长”，“学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书已是第二义”。针对社会时弊，朱子强调：“今读书紧要，是要看圣人教人做功夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。”可见“切己”之要当在做人；体察，一方面是体验，更重要的是在这个过程中，反求诸身，恰当处理好人与社会、人与自然、人与内心关系。“读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”，“学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见”。如何把握其关键环节？朱子认为：“如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是着身己体认得。如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说乎’！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益！”

朱子反对功利、教条，盛赞古人阅读“求道”精神。云：“古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。”唯恐听者不明，因提案上药囊起，形象地说：“如合药，便要治病，终不成合在此看。如此，于病何补！文字浩瀚，难看，亦难记。将已晓得的体在身上，却是自家易晓易做的事。解经已是不得已，若只就注解上说，将来何济！如画那人一般，画的却识那人。别人不识，须因这画去求那人，始得。今便以画唤做那人，不得”，痛斥功利化、教条者，“学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看”，以及那些刻意“读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事”者，力倡知行合一，“学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也”，期冀通过“修身”，达到“齐家”“平天下”。

纵观《朱子读书法》，其内容之丰富，认识之深刻，语言之通俗，形象之生动，其可为我们建设阅读社会、开展阅读方法研究提供很多借鉴。

[1]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类·卷第一·理气上·太极天地上[M].北京：中华书局，1986.

[2]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类·卷第九十四·周子之书·太极图[M].北京：中华书局，1986.

[3]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类·卷第十二·学六·持守[M].北京：中华书局，1986.

[4]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类·卷第十一·学五·读书法下[M].北京：中华书局，1986.

[5]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类·卷第十一·学六·持守[M].北京：中华书局，1986.

[6]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类·卷第十·学五·读书法上[M].北京：中华书局，1986.

[7]黎靖德编，王星贤点校.朱子语类·卷第八·学二·总论为学之方[M].北京：中华书局，1986.

王连君男，1961年生。本科学历，副研究馆员，副馆长。

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（2015-09-12；责编：徐向东。）