优秀传统家风 穿越时空的生命力

优秀传统家风 穿越时空的生命力

在历朝历代的著名家规家训中，无论是鸿篇巨制抑或片纸短章，都蕴含着丰富的育人思想。中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德，被不厌其烦地叮咛于后世子孙。这种“言传”，更多时候是通过日常生活中对子弟行为礼仪的培养，以及自身对行为规范的遵守来进行“身教”。重视践行的“身教”与注重学习领悟的“言传”相结合，让家风这一文化基因得以顺利完成代际传承，从而具有了穿越时空的生命力。

家训中首先强调的是“立德修身”。《颜氏家训》教育子孙，“君子当守道崇德”；读书治学当以“增益德行，敦厉风俗”为第一要务。宋代大儒朱熹在《家训》中指出：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”在朱熹看来，重视道德修身就同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉”！清朝时期曾任大理寺卿的王昶在家规中也告诫子弟：见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人，等等。

家训中分量排名其次的，要算“勤俭”二字了。宋朝司马光的《训俭示康》就是一篇经典名作。在这篇家训中，司马光强调“由俭入奢易，由奢入俭难”，再怎么幸运的家族，都不可能每一世都做大官，何况落拓不羁的世家子最容易败坏先人家业，因此骄奢习气是绝对要不得的。“一粥一饭，当思来之不易。半丝半缕，恒念物力维艰。”这是《朱子家训》（亦称《朱柏庐治家格言》）中传诵很广的两句话，全篇训诫的也是“勤俭”二字。虽然强调“勤俭”，不过许多家训中并不赞成“遗厚财给后世子孙”。司马光对此说道：“难道圣人就不管子孙的贫困了吗？过去那些圣贤留给子孙的是廉洁、俭朴的优良品德。”林则徐也十分重视家教，其家教联写道：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”林则徐晚年因病辞官回乡后生活俭朴，对子孙要求甚严，处处言传身教，时时督促教导，乡亲们无不称赞他是做人的楷模。

家训中再强调的一点就是“恭默”——谨言慎行，宽厚忍让，不招摇惹事。像诸葛亮《诫子书》强调的，“静以修身，俭以养德，淡泊以明志，宁静以致远”，点出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐惧的，则是子孙骄傲怠慢，好勇斗狠，结果招人嫉恨，甚至惹祸上身，罪殃家门。恭默的德性，还可以表现在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往，以致沾染不良习气，等等。

从内容上看，各家家训中讲孝道的篇章极多，还不厌其烦地列举各项实践细节。中国古代著名的大孝子王祥，至晋代魏，官至太保。“二十四孝”中的“卧冰求鲤”故事说的就是他。王祥在孝道方面不仅自己身体力行，对子女也提出了严格的要求。在他85 岁高龄的时候，身染重病，乃“著遗令训子孙”道：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、让，这就是中国古代家训中著名的“五德”。王祥家训中的“五德”，尤其“扬名显亲，孝之至也”这一训令，是中国古代孝道思想的又一次升华，对后世的孝道文化产生了极大影响。至东晋南朝，王氏成为江南第一著名士族，涌现出很多政治家、文学家、书法家和画家，诸如东晋名相王导、大书法家王羲之、王献之父子等。王氏家族诗书传家，人才辈出，世系绵长，和王祥以孝悌为本，又以信、德、孝、悌、让“五德”诫子是分不开的。

尽管众多家训中勉学读书的篇章不算多，但也有诸多经典篇章。明朝书画家徐渭，晚年曾撰写了一副令人费解的家教联：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”此联妙在一个“好”字，语意双关，耐人寻味：少年时期正是读书的好时光，可惜因不知读书的重要而不喜欢读书；年纪老了，懂得读书的重要了，也想好好读点书了，可惜因老眼昏花，力不从心，已经不能好好地读书了。徐渭这是告诫子孙：要珍惜时光，趁早好好读书。清朝文武兼备的洋务人才、曾任广东按察使的王之春，他的家教联是：“少读书，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂。”

古人对家风的重视，与他们对社会秩序的体认有关，在他们看来，先确立家内秩序，才能建立政治秩序和社会秩序，因此，规范家庭成员的言行、维护家内之礼，才能拥有正常的社会秩序。当社会处于恶劣条件下时，家庭能够承担起守护价值观的责任；当社会能够良性发展时，家庭也为道德礼义的实践提供了第一个场所。孩童在真正进入社会之前，就在家风的熏陶下，对应遵守的秩序进行体认、模仿与自觉维护，“孔融让梨”的故事就是最好的表现。

因此，良好的家风有着长久不衰的普世价值和丰富深刻的教化意义，在构建社会主义核心价值观的当下，有着不可替代的功能，它是中华优秀传统文化传承的基因，是中华民族优秀民风的展现，是中华民族精神构建的重要路径。