论韩剧中的儒家伦理底蕴——基于韩剧《家门的荣光》

石潇萌（湖南工业大学　湖南　株洲　412007）



论韩剧中的儒家伦理底蕴——基于韩剧《家门的荣光》

石潇萌
（湖南工业大学湖南株洲412007）

摘要：韩剧自引入中国以来，一直被广大观众所喜爱，之所以如此，最重要的是韩剧中涵盖着深厚的儒家文化思想。通过分析经典韩剧作品《家门的荣光》所体现的仁爱精神、侠义思想、礼乐意识和孝悌观念的儒家文化底蕴，唤起了人们对传统美德的共鸣，滋养了我们的心灵。

关键词：韩剧；儒家文化；《家门的荣光》

自从1993年中国大陆引进第一部韩国电视剧《嫉妒》开始，韩剧最能打动观众心灵的，应该是其中传播的富有浓厚东方韵味的儒家文化底蕴。

2013年，中国大陆引进了韩国SBS电视台2008年出品的54集电视连续剧《家门的荣光》。《家门的荣光》是一部集仁、义、礼、谦、孝等儒家文化于一体的故事，在家族的传承与子孙们的情感间，演绎着何为大孝大爱。剧情描述了在现代背景下，拥有悠久传统的河式宗家，因坚守传统的价值观与现代社会价值观碰撞，使家族的发展受阻，这虽然束缚着他宗家，但传统价值观所体现出来的仁、义、礼、孝等儒家美德让宗家走出困境重获新生。剧情中靠捡破烂发家的新兴暴发户李氏家族，一直秉承钱是万能的拜金主义思想。当河式宗家公司因经营不善接受李氏家族的投资时，传统与现代的碰撞，仁、义、礼、孝等儒家美德与拜金主义思想的碰撞，在挣扎和煎熬中河式宗家的传统得以“现代化”地传承；李氏家族也真正明白了“宗家”意义之所在，实现了各自家门的荣光。《家门》剧情时而温馨感人，时而幽默诙谐，在平凡的家庭生活中浸润着浓浓的儒家文化底蕴，伦理而不教条，深刻不失亲切，时时闪耀出人性的光辉，滋润心田，更加感染人。

一、“推己及人”的仁爱精神

儒家创始人孔子以“仁”为核心初步建立起了儒家的道德规范体系，将“仁”作为其最高的道德标准。“仁”最初的含义是指人与人的一种亲善关系，在《论语颜渊》中:樊迟问仁。子曰：“爱人”。[1]人是儒家仁学思想中的核心，而“爱人”一方面体现在，“己欲立而立人，己欲达而达人”[2]的“忠”，以及“己所不欲，勿施于人”[3]的“恕”[4]，即人与人之间要相互关爱，自己想要成功的同时也需要帮助他人成功，自己不想做的事也不要强加于别人，做到推己及人；另一方面体现在“克己复礼为仁”[1]，强调视听言动都要合符礼，才能达到“仁”的境界，即我们要能克制自己不断以“礼”来要求自己，做到“仁”。在韩剧《家门的荣光》中，这种“仁”的思想无处不在。剧中，河式宗家的公司为帮助供货商度过生存难关，在供货商的材料还没有入库的情况下先垫付头期款，以解决供货商资金紧急问题；为感谢帮助过宗家的人，每月招待送牛奶者和送报人吃顿便饭，并赠予礼物，以改善他们的生活。由此可见，这种推己及人的思想渗透到了宗家生活与工作的方方面面。片中丹雅不同意私奔，并解释说不能因为自己想逃离痛苦选择私奔，而导致父母们由此带来的痛苦。河式宗家的爷爷河万基，在面对反对自己孙女与其心上人李康石婚姻的婆婆羞辱自己及家人时，仍然克制住自己的愤怒与伤心，制止家人与她的争论，耐心地听她说完话，有礼地送她出门。剧中无时无刻都在体现出的这种“推己及人、克己复礼”的儒家人文主义道德精神，像一杯茗茶，洗涤着我们污浊的心灵。

二、“舍生取义”的君子之风

孟子将义视为与仁同等重要的儒家道德原则和规范。孟子云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[5]义起始于羞耻之心，因对做某些事情感到羞愧而不去做，由此羞愧之心扩充至于当做之事，这便是义。“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”[6]义是人们所应遵守的行为规范，是人们依据自身的道德要求水准而决定做与不做的行为准则，它不同于仁，但却依存于仁，二者互为表里，如果说孟子以“仁”为人之所本然，则“义”为其所当然。孔子将义归为君子必备的品格之一，认为“义”和“勇”有着一定的内在联系，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。[7]在韩剧《家门的荣光》中，也有很多地方体现出了儒家文化中的“义”。片中河式宗家的曾孙小学生河东东被班上的女同学欺负，爷爷河万基教导他不能还手打女生，并告诉他，女生是很珍贵的人，她们为人类繁衍后代，非常的了不起，但是东东总是被女生一而再再而三的欺负，东东的爸爸让他学习空手道，并在院子里和家里的女帮佣给东东做示范，当东东看到爸爸用手臂勒住女帮佣的脖子时，生气地指责爸爸欺负女生，并说如果学习空手道必须要欺负女生就永远不学空手道了。东东认为欺负女生是件羞耻的事情，所以宁愿自己受伤，也不愿意做出欺负女生这种不义的事。剧中河式宗家的长孙河书永，因为心上人吴珍亚不能生育，担心家人反对他们的婚姻并伤害珍亚，于是谎称自己不能生育以保护爱人不受伤害，当吴珍亚得知河书永通过欺骗家人而取得这场婚姻时，她毅然决然地跟河式宗家的长辈说明了自己不能生育的事实，并表示不能接受这场婚姻。同样，珍亚也以欺骗为不义，虽然嫁到河式宗家可以麻雀变凤凰，但她内心的道德准则不允许她做出这种不道义之事。当然，最终河式宗家的长辈被珍亚的“义”所打动，同意了长孙与她的婚事。

三、“以和为贵”的礼乐意识

“礼”作为儒家文化中重要的组成部分，是孔子究其一生都想要“恢复”的一种典章、制度。“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”[7]这说明礼乐不仅仅是玉帛、钟鼓等这些形式化的东西，它具有更深层次的内涵，而“仁”作为根植于我们内心的情感，正是“礼”、“乐”的来源，是它们的更深层次的内涵，正所谓“人而不仁，如何礼？人而不仁，如何乐？”[8]我们行之于“礼”最重要的是人的内在情感，如果我们在“礼”的行为中，时刻保持一颗恭敬之心，保持一种真实的情感，那就做到了“仁”。同时，儒家讲“礼”最终是为了达到和谐，“礼之用，和为贵”[9]，礼的规范与服从，乃是以“和”为最佳，做到不偏不倚，无过无不及。在韩剧《家门的荣光》中处处体现着这种满怀恭敬之心，追求和谐之“礼”。河式宗家人拥有自己的公司与产业，但是他们并不自大，富而好礼，对于每一位来到他们家的客人，无论是宗家的长辈，还是想要夺取他们公司经营权的“仇人”，抑或是普通的邮递员，他们都恪守着“来者是客”的礼节，恭敬、客气地对待每一位客人；当河家曾孙河东东一个人祭拜祖宗时，因姑奶奶在旁边一直说话……而抗议她在祖宗面前不恭敬；河式宗家的新媳妇进门后，对河家男女分开吃饭的礼节表示不赞同，担心会疏远家人间的关系，提议男女同桌吃饭，尽管宗家的男人们觉得有些不妥，但最终长辈还是接纳了新媳妇的意见。这样的“礼”与时俱进，融合了现代男女平等的观念，是以“和为贵”的“礼”。

四、“事亲以孝”的孝悌观念

“孝”“悌”在儒家思想中被认为是为人之本，“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与！”[9]孝，其意为敬爱父母，悌则指敬重、关爱兄弟姐妹。儒家中的“孝”，不仅仅体现在赡养、照顾、听从父母等孝行上，更体现在对父母的“孝心”，对父母心存尊敬、敬爱之意，体现出自己真实、发自肺腑的情感。“子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”[10]而孝中最难的就是做到一直对父母和颜悦色，“子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”[10]《家门的荣光》就演绎了家人对孝顺父母、友爱兄妹这一和谐感情的珍爱和维护。此剧第一集讲述河式宗家的曾爷爷病倒了，按照家规，宗家的所有子孙都必须到医院看望曾爷爷，而孙女河丹雅正在外地出差，她赶到机场，发现因为暴雨航班都停运了，接着她又冒着雨来到码头，想坐船回家，但雨太大，没有船愿意出海，她跪下来乞求船长带她回家见就快不行的曾爷爷，船长被她真诚的孝心打动，决定出海送她回家；曾爷爷死了，全家都需守孝3年，每天早晚家族成员都要祭拜祖先和去世的曾爷爷，这样的孝心令人动容；丹雅的二哥不喜欢丹雅选择的结婚对象，但又不忍看到丹雅因为家人反对而痛苦，所以努力试着接受妹妹的意中人。家人们相互的关心与体谅，让“孝悌”在这个大家族里散发着温暖的光辉，成为了凝聚家庭最重要的力量。当今受世界各国文化的交叉影响，人与人的关系，人与家庭的关系，家庭与社会的关系，虽文化背景不同，但“仁爱”是共同的追求。韩剧之所以能在中国掀起一波又一波的浪潮，很重要的一个原因就是剧中所体现的儒家传统思想，激起了我们心底最朴实、最真挚的情感：孝顺父母、敬重长辈、重视家庭、恭谦有礼、追求和谐等等是中华文化的精髓，我们可以通过韩剧拾捡起正在失落的“家珍”，从而得到心灵的慰藉与滋养。

参考文献：

[1]张燕婴译注.论语·颜渊[M].中华书局182.

[2]张燕婴译注.论语·雍也[M].中华书局83-84.

[3]张燕婴译注.论语·卫灵公[M].中华书局241.

[4]邵汉明等著.儒家哲学智慧[M].吉林人民出版社102-103.

[5]杨伯峻译注.孟子·公孙丑上[M].中华书局80.

[6]杨伯峻译注.孟子·尽心下[M].中华书局337.

[7]张燕婴译注.论语·阳货[M].中华书局269.

[8]张燕婴译注.论语·八佾[M].中华书局26.

[9]张燕婴译注.论语·为学[M].中华书局2.

[10]张燕婴译注.论语·为政[M].中华书局16.

[11]李玉琪.反思韩剧中的中华文化——以《澡堂老板家的男人们》为例[J].长春教育学院学报，2013(10) 56. 88.

[12]张洁.从《家门的荣光》看中国文化对韩剧的影响[J].科技文汇，2011 （7）78.123.

作者简介：石潇萌，湖南工业大学伦理学与道德教育研究所硕士研究生，研究方向：中国传统伦理思想史。

收稿日期：2015- 8- 22

中图分类号：G122

文献标志码：A

文章编号：1003-949X（2015）-09-0062-02