现当代文学中的青春叛逆形象比较分析——以《莎菲女士的日记》《家》《白鹿原》为例

周红枚

（三板小学，广东 珠海 519090）

“五四”以来，随着社会的变革，人们的身心得到解放。个性解放和人的文学等思潮与观念深入作家心灵，小说创作中开始出现叛逆主题，这些作品在一个新的层面上深化了对青春叛逆问题的思考。

一、青春叛逆主题的出现

历史条件：辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了中国两千多年的封建帝制，但帝制余孽、封建残余势力仍然存在。

经济条件：沿海城市资本主义生产方式形成，民族工业也得到相当程度的发展，为文学活动提供了物质基础。

文学条件：文学作为政治改良、社会革命的工具，这一文学观念在近现代时期得到广泛认同。适应当时的民主与科学思想，《新青年》出现，作为文学革命的一个阵地，其聚集起众多作家和作品，促进了文学活动的繁荣。叛逆主题与叛逆形象开始在这一时期出现。

二、青春叛逆的三种艺术典型

(一)黎明前的绝叫者

莎菲，被茅盾评为“心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”[1]。

她在一个“真找不出一件令人不生厌心的”环境里生活,以一个叛逆苦闷的现代青年女性的姿态出现，蔑视封建礼教，追求真正爱情和自我个性解放，性情孤傲怪癖，内心却充满狂热的幻想。大革命失败，她思考生活，发现自己与黑暗环境格格不入。自古以来，中国妇女只是男性的附属品，缺少独立地位，更鲜有勇敢追求爱情者。《红楼梦》中，林黛玉追求的是柏拉图式的精神爱情，莎菲需要的是精神与肉体完美统一的爱情，她说：“如若不懂我，那我要那些爱和那些体贴做什么”。她知道自己不爱苇弟，甚至不喜欢苇弟对她百依百顺得软弱无能，她仅仅拿他当弟弟，“我相信在我的平日一举一动中，我都很能表现出我的态度来。为什么他懂不了我的意思呢？难道我能直接地说明和阻止他的爱吗？”莎菲知道自己想要的是什么样的生活和爱情，苇弟对她再好，她也不会因为同情而和苇弟在一起，更不会因为苇弟的感情而困住自己。她敢于拒绝不适合自己的爱。凌吉士的出现，搅乱莎菲的心。“他那颀长的身躯，嫩玫瑰般的脸庞，柔软的嘴唇，惹人的眼角，可以诱惑许多爱美的女子，并以他那娇贵的态度倾倒那些还有情爱的。”她的心时时想着凌吉士，“难道我能说得上是爱上那个南洋人了吗？”她在反复的纠结后，大胆地向心仪的人吐露心声，这一举动对身边的人来说是匪夷所思的，这正体现了莎菲的叛逆倾向。在与凌吉士交往后，她发现凌吉士是个金玉其外、败絮其中的人，灵魂如此不堪！她离开了。她痛苦地告诉自己：“人生这玩艺儿，而心灰而又想到死；至于痛恨到自己敢于堕落，所招来的，只是最轻的惩罚。”莎菲，为了寻觅人生的意义，寻求自己的纯洁爱情，鄙视世俗，这个过程是不被周围人所理解的，其孤独的心灵倍受折磨。她不会因为朋友的劝说而改变自己的爱情观、人生观，她宁愿被当成一个叛逆人，也不愿意去随大流。“我总愿意有那么一个人能了解我清清楚楚的”，由此可以看出，莎菲重视的是比爱情更高一个层次的东西，那就是精神的结合，思想的融合。这也是历史投射在一部分知识青年身上的影子。

（二）晨曦中的觉醒者

16岁的觉慧是高家大院的第三代，高老爷宠爱，觉新大哥抵挡封建礼教的第一股强波，和觉新相比，觉慧虽有高家少爷的身份，却没有那么重的负担，一旦接受新思潮的冲击，就有胆量放手去反抗。作为高家的少爷，他没有因为自己的身份而心安理得地接受家庭给予的一切。相反，他积极参加社会活动，学习新知识，对自己的家庭产生质疑，感到家庭的腐朽，家人的懦弱。在高家，他就是一个另类！可贵的是，他清楚自己的处境，尽管遭到家族势力的压制、亲人的呵斥，仍然相信命运掌握在自己的手里，对未来充满希望。

高老爷的病情不见好转，陈姨太和克明三兄弟请道士来家里驱鬼，兄弟姊妹知道这是无用之举，但都只有顺从，唯有觉慧站出来说：“哪个敢进我的房间，我就给他一个嘴巴，我不怕你们！”由此可以看出觉慧对封建思想的抵触。可以说，他是封建家庭坚决的叛逆者，坚持自己的理念，用行动反抗封建行为，这就是叛逆者的精神！无论面对多大阻碍，都坚定自己的信念。面对大哥的“作揖主义”和“无抵抗主义”，他坚决反对；面对家庭的一出出悲剧——大哥不去争取自己的幸福，在“孝”的枷锁下，牺牲自己和身边的瑞珏、梅表姐，梅表姐遇人不淑，嫂子因为封建礼教血光之灾的说法去郊外难产而死，自己心仪的鸣凤投湖自尽——他痛苦不堪，态度更加坚决，喊出自己内心的愤怒：“这个家，我不能住下去了！”看清社会的混乱、家庭的狰狞，他萌生离开家的想法，更加积极地参加各种革命活动，为自己寻一条出路，并劝说家里的兄弟姊妹，一定要站起来反抗，不要为了封建礼教而委曲求全。觉新曾说：“我们生在这个时代里，就只能做牺牲者的资格”，而觉慧则说：“如果牺牲是必须的话，做牺牲品绝不是我。”[2]189他深知反抗这条路是艰辛的，每走一步都是荆棘，会流血，他还是离开高家大院，走进上海，接受新世界的挑战，寻求自己理想的生活。觉慧，一个敢于走出封建大家庭、不为物质所迷惑的少爷，思想上比莎菲更丰富的叛逆出走者。

（三）夕阳下的叛逆者

田小娥，“她是一个在众人眼中没有生存权利的人”[3]72。命运面前她无路可逃，但她也并不是一味顺从，当她把泡枣放在尿盆里时，她的叛逆心理已经露出了端倪。遇见黑娃，她内心涌起骚动，不为郭举人家的物质所动，向短工黑娃示爱，她说：“我不嫌瞎，也不嫌烂……只要有你，我吃糠咽菜都愿意。”仁义村，一个被儒家思想包裹的村庄怎么能容得下他们这点卑微的要求。她不气馁，不怕苦，不怕累，与黑娃在村外的窑洞里住下。这是她叛逆的第一个高潮。后来，黑娃参加农民运动，失败了，给田小娥带来巨大的灾难。生存，人的本能需求，在鹿子霖的诱奸下，也出于对当时白嘉轩不准她进祠堂侮辱她的报复，开始第二次反抗，引诱白孝文，后来演变为两情相悦，所以当她看到白嘉轩晕倒时，她并没有快感。于是，她醒悟了，不愿意鹿子霖再这样占据她的身体，踹了鹿子霖，并尿了鹿子霖一身。一个没有任何身份地位的女子，手无缚鸡之力，竟然敢这样做，这是出人意料的。她对命运越反抗，命运对她的打击越惨烈，不管她是死在谁的手里，终究是被封建礼教害死的。即使是死了，她仍然不甘心，要为自己申诉，进行第三次反抗。她的魂魄附在鹿三身上，那段长长的痛诉——“我到白鹿村惹了谁了，我没偷掏别人一朵棉花······村子里住不成，我跟黑娃搬到村外的烂窑子里住，族长不准俺进祠堂，俺就不敢进去了，咋还不容俺呢？”——正是田小娥最后的心声，引起读者深深的反思。她的一步步坠落，谁是后面的黑手？生活不给她生路，她不放弃自己，与命运作斗争，即使遍体鳞伤。她一个个卑微的希望一次次被命运、被社会的各种势力以及封建礼教所熄灭，她不是一味叹息自己的苦难，而是用自己的一切力量甚至生命去抗衡。

三位叛逆者中，莎菲的叛逆，是对爱情、对感情、对精神的追求，渴望灵魂与肉体的统一，这对田小娥来说，是一种奢侈。田小娥的叛逆，不仅是对感情，更是对生存的一种渴求。觉慧则是对封建家庭及其约束的一种叛逆。觉慧和田小娥都是封建礼教压迫下的叛逆者，他们是时代的思考者，也是时代的警醒者，不甘于命运的安排，他们用自己的方式表达对社会的不满，对制度的不满，对黑暗现实的不满。

三、青春叛逆的价值

青春叛逆的价值，是一种个体生命的价值。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了人类劳动的两种尺度。他说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并已懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。因此，人也按照美的规律来建造。”无论是莎菲、觉慧还是田小娥，他们都在追求自身的存在感，想要以自己的方式去体现个性生命的价值，在他们身上，我们看到了生命的鲜活，看到了人性的光辉。人最重要的权利是生存与发展，所以他们才会为了个体的价值去拼搏，去反抗。叛逆者，以一种倔强的生命形式向我们展示着他们的艺术魅力。

唯一不变的只有变化本身，一切都处于不断的变化更新之中。无论是莎菲、觉慧还是田小娥，他们身上都带有当时社会的印记，虽时代变迁，他们的叛逆形象仍彰显着独特的魅力，他们的青春叛逆仍具有一定的启发意义。

参考文献：

[1]石娟.“叛逆的绝叫者”——再论莎菲女士的爱情悲剧[J].社科纵横(新理论版)，2011（2）：189-190.

[2] 刘剑丽.一个从隐让逐渐走向坚决反抗的叛逆者——试论《家》中的觉慧形象[J].重庆科技学院学报(社会科学版)，2012（4）：108-110.

[3] 徐贵芳，郭海燕.凄艳的“恶之花”——田小娥形象分析[J].安徽文学（下半月），2007（12）:72.