台湾第一大县

黄成刚

台湾游之后，有人感叹“如果问我去台湾最想去哪里，我想去花莲”，这里被看作是台湾最纯净、淳朴的地方。2011年台湾著名导演魏德圣的史诗电影《赛德克巴莱》上映，影片展现了台湾原住民抗击日本侵略者的故事。电影的名字会让对台湾原住民情况不熟悉的观众产生疑问，赛德克是台湾的原住民族群中的一个，电影名字用汉语表达就是“真正的赛德克男人”。游客最想去的花莲县是台湾原住民高度密集聚居的地区，赛德克族的一部分和其它民族在这里居住，人口占花莲县总人口的四分之一。

花莲县在地理形状上呈现长条状，形状像一只卧蚕，西边是高耸的台湾中央山脉，东临太平洋。对于都市人来说花莲是给人带来陌生和美丽印象的后山，追溯起它的发展历史，早从新石器时代起这里就遗留下如富世遗址、扫叭石柱等人类生活的痕迹。航海技术发展后，原住民陆续踏来到这片净土，早期的阿美族在今天的东昌村登陆，带来他们特有的部落文化、神灵信仰，揭开了花莲悠久历史的序幕。

中央山脉蕴藏丰富的林业及矿物资源，自古便吸引许多民族前来开拓。17世纪西班牙人与荷兰人都曾到过花莲寻找金矿，原住民早先在奇莱平原上生活，后有中国大陆东南沿海各地的汉人移居此地拓垦。各个民族争相在花莲创造历史，使花莲自古以来就拥有汉语、原住民母语和西班牙语音译数种名称，代表各民族在这片土地上共同孕育出丰富多元的本地文化。花莲县地处高山与大海之间，是台湾岛内第二大狭长的县，县内自然景观壮丽，让当地人引以为豪的有太鲁阁“国家”公园、花东纵谷和东海岸。

壮丽的自然景观

太鲁阁“国家”公园是台湾著名的旅游景点之一，台湾第一条东西横贯公路通过这里，被称为中横公路系统。公园的特色是峡谷和断崖，几近垂直的大理岩峡谷闻名于世，立雾溪是公园内最主要的水系。公园内的高山保留了许多冰河时期的孓遗生物，如山椒鱼等。

太鲁阁特殊的地势孕育了许多能适应石灰岩地形且耐旱的稀有植物，它们的生命力都极强。如东北高峰清水山上的清水圆柏、清水金丝桃，使清水山成为植物爱好者所向往的圣山之一。常见的青枫、无患子、九芎等树则会随着季节更迭变成苍红，使秋冬的太鲁阁更添一分迷人色彩。峡谷地区可发现台湾猕猴、长鬃山羊、大赤鼯鼠、赤腹松鼠等哺乳类动物的踪迹，绿绣眼、小雨燕、头乌线等鸟类也不时飞越山谷间。砂卡当溪谷是观察溪流生态系最佳的场所，拥有河海回游性的物种，如鲈鳗、台湾绒毛蟹等丰富物种。

花东纵谷位于中央山脉和海岸山脉之间，因处在台湾岛的东部也被称为东台纵谷。它西有中央山脉，东邻海岸山脉，谷地与山脉高度相差高达两千多米。这里水系密布，有花莲溪、木瓜溪、寿丰溪、万里溪、光复溪、马太鞍溪、秀姑峦溪、新武吕溪、卑南溪等。因为板块的碰撞，谷内形成不少断层，加上三大水系的支流均发源于中央山脉的东侧，由于地势陡降、山高水急、溪流从高山到谷地垂直距离虽只有短短几公里，落差却很大，许多溪流因此常见到赏心悦目的溪流景观，如位于富里的罗山瀑布及凤林的凤凰瀑布等。花东纵谷的另一大特色是生态系统丰富，在这里可以看到高山溪流、森林、常绿阔叶林、亚热带草原、热带草原、热带雨林、灌木林、河流、河口等多种生态系。

花东纵谷沿台九线而行，贯通花莲、台东两县的精华地带，长达158公里的绿色走廊是一片绿意和绵延的秀丽山脉，沿路还有东部干线铁路相随，油菜花盛开时景色令人赞叹。谷内除了田园景观富于变化外，遍地的果园、茶园、稻田、牧场等景点不断映入眼帘，让人目不暇接。纵谷在山脉与河流的交织下，雕刻出各种奇特的自然景观。

花东纵谷为原住民的主要聚集区，孕育了台湾14大原住民族群中的5个原住民族群：阿美族、泰雅族、布农族、太鲁阁族及卑南族。原住民文化更是纵谷区内最重要和最具代表性的珍贵遗产。这些世代在此生活的的原住民，运用与大自然共存的智慧与其他先后来此的族群一起，共同丰富了纵谷的人文情怀。

花东海岸也是花莲县有名的自然景区，这里因地质及水分组成与陆地不同，植物以水生藻类为主，奚卜兰岛的荆棘林是独一无二的生态景观。海岸沿线各种地形的生态系栖息了相手蟹、格雷陆方蟹、砂蟹、阳燧足、紫霞芋螺、白法螺等具备独特生存本领的生物，以对抗海浪拍打的不利环境。石梯坪的珊瑚礁植群是珍贵的自然资产，有黑管星珊瑚等七种珊瑚及海胆分布。外海有鲸鲛、海豚等海洋生物，赏鲸更是到花莲一定要去的生态之旅。

古朴的原住民文化

东部台湾开发较晚，所以保留了丰富的原住民文化，由阿美族、噶玛兰族、撒奇莱雅族、布农族、太鲁阁族、赛德克族等6族编织出属于花莲的文化风貌。

阿美族分布于花东纵谷和东海岸平原，目前约有五万多人，是台湾原住民族中，人口数最多的。阿美族是母系社会，女性在亲族中地位优越，男子则参与部落组织。农田工作大部分由妇女担任，捕鱼和打猎是男性的专长。他们日常生活简朴，但鲜艳的丰年祭、阿美族礼服及实用的藤编、陶器等是阿美族物质文化的具体表现。阿美族能歌善舞，无论在工作还是休憩时，都会有音乐和舞蹈伴随。最为盛大的莫过于每年夏季举行的丰年祭，这是为了欢庆小米丰收、祭祀祖先和神灵而举行的祭典。丰年祭上，阿美族人不分男女老幼，都穿上华丽的传统服饰携手共舞，仪式中充满了祈福和感恩，并强调慎终追远、团结和谐的伦理观念。

太鲁阁族被称为“逐林的神射手”，族中男性都是山中的勇士，女性则以巧手善织而著称。太鲁阁族的祖先最初居住于南投县仁爱乡，属赛德克亚族之一，族人自称为Truku（太鲁阁）。太鲁阁族为父系社会，以农业为主，妇女多善织布，以精湛繁复的编织技术闻名。纹面、猎首（族中称为出草）是过去太鲁阁族的独特习俗，纹面对族中男子而言代表着具备勇士与英雄的精神，女子纹面则代表擅织及美德，纹面是女子论及婚嫁的必备条件。太鲁阁的传说中，只有纹面的族人死后才能通过祖灵桥到灵界。太鲁阁族崇敬祖灵，传统仪式有“播种祭”、“收获祭”、“猎首祭”等。“感恩祭”则是由今天的太鲁阁族人共同举办。各类祭典仪式有助于促进族人的认同感和凝聚力，让太鲁阁族传统文化得以传承。

撒奇莱雅族原本分布在奇莱平原上，范围相当于现在的花莲市区，花莲的旧称就是“奇莱”，是阿美族称其为“Sakiraya”撷取kiray的发音而来。撒奇莱雅族在1878年因加礼宛事件，为避祸而隐匿于阿美族部落生活，直到2004年的正名运动才独立出现。撒奇莱雅族同时具备渔业及狩猎等经济产业，小米和旱稻是他们最重要的作物。近代因很早接触噶玛兰族人并向他们学习水田耕作，因此水稻的种植历史也很久远。“长者饲饭”的祝福典礼是撒奇莱雅族特有的年龄阶级祭仪，每四年年龄阶级必种一圈的刺竹围篱，也是撒奇莱雅族的部落特色之一。

噶玛兰族是天生的巧织手，以特殊的香蕉织布而闻名。噶玛兰族是母系社会，巫师均为女性，部族首领以推举的方式产生。族人把刺桐花开的时节视为新年的开始，其特有的文化“香蕉织布”利用香蕉树的植物纤维搭配特殊的编织方式，是非常珍贵的技术。噶玛兰族的庆典中瘟祭（kisaiiz）最具特色，是传统治病及女性入巫的祭仪;海祭是为了感谢大海的赐与和上苍的庇佑所举办的。他们的特殊祭典还包括新年祭祖（palilin）、入仓祭等。

布农族被称为“山中的音乐家”，他们是典型高山原住民，独特的八部合音已经享誉国际。布农族是父系氏族制度，家族是氏族组织的基本单位，氏族有共同的猎场，族人共同食用猎取的肉品，共守丧忌，共负法律责任。每年11至12月间，布农族人会举行小米播种祭，一起合唱《祈祷小米丰收歌》，来向天神祈祷。这种独特的合唱方式，即是闻名国际的“八部合音”，深受民族音乐界的重视。打耳祭是布农族另一个盛大的岁时祭典。他们以隆重的仪式，祈求天神赐予狩猎能力和一年的丰收，射耳朵是祭祀里一项重要的活动，族人会将鹿耳挂在祭场树枝上，全族男子全部要参加射击，借此教授幼年男孩射击技能。

最后要说到的赛德克族，他们被称为“彩虹桥的勇士”。赛德克族妇女织布以苎麻为原料，运用植物染色，服装以红色为主。赛德克族由Seediq Tgdaya（德克达雅）、Sediq Toda（都达）、Sejiq Truku（德路固）等三个语群组成，传说赛德克族发源于中央山脉牡丹岩，现在主要分布在花莲县秀林乡、卓溪乡及万荣乡一带。他们的“纹面文化”与太鲁阁族相似，是赛德克族人成年与族群认同的标记。赛德克人坚信祖灵桥传说，“人的身体会死，但是灵魂会永远存在，死后还要到祖灵（Utux Rudan）那里永远生活在一起。”

赛德克人非常尊崇彩虹，他们认为彩虹是神的东西，不能用手直指，否则手指会断。据闻赛德克族人死后，灵魂在通往灵界时会经过一座彩虹桥，桥上有祖灵固守，他会检查每个灵魂是否具有通过彩虹桥的资格。这种资格是女人必须会织布，男人必须会狩猎。