浅论布依族服饰之服型及其生存现状

王彦彦 （兴义民族师范学院 562400）

浅论布依族服饰之服型及其生存现状

王彦彦 （兴义民族师范学院 562400）

布依族服饰以其特有的民族审美特征而为我们所喜爱，它大致可以分为头帕、裙装、裤装等。但是，因为代表着强势文化的现代时装的冲击，布依族人正在放弃布依服饰的穿着，所以布依族服饰亟待政府出台具体措施予以保护。

布依族服饰；生存现状；政府政策

在中国的众多的少数民族中，布依族这个民族既是独特的又是普通的。所谓独特，皆因其种族不同进而带来的关于文化、习俗等与其他民族的差异；论其普通，不外乎其又为中华56个民族之一，与其他55个民族一起，构成完整的中国华夏，形成完整的华夏文明。对布依族各方面文化的研究，既有利于布依族自身文化的传承和发展，更有利于丰富中国文化的自身。在布依族众多独特的文化、习俗和形象方面，最明显和最直接的体现莫过于其服饰。

一、布依族服饰服型

若论布依族服饰，首先要谈的莫过于其独特的头帕。布依族的头帕并非单一形制，各个地区都有不同，某一地区的不同乡镇头帕又有微型差别，单以黔西南州为例，贞丰、册亨、望谟、安龙等布依头帕虽总体上相似，但细较起来又多少有些差异。在贞丰，姑娘或少妇将长发编成辫子盘于头上，外裹白色或方格色土布帕，多包成圆盘形，且以白色土布为主。中年和老年妇女则于脑后挽发髻，罩上发套，再包上牛角形头帕，虽有白色，但多为方格土布帕，且年龄越大者，越多的为方格状土布帕。牛角帕在形式上与整个头部一起组成了一个倒置的等腰三角形，且两个角间的距离要远远大于肩的宽度，其形制非常独特。牛不仅是农耕民族的劳动生产工具，更是人们的交通工具，甚至是饥荒时活命的食物之一。牛以其憨态之形貌，勤勤恳恳的为人们服务，与其说是布依族人忠实的朋友，毋宁说人们对牛已经有了图腾崇拜的成分在里面。所以说，贞丰等地的牛角帕有其特殊的意义。在安龙，妇女却常常是用白帕或者青帕包头，而非方格状帕；望谟妇女则弃白帕，而代以青帕，当然，他们也使用方格帕。与黔西南的头帕不同，一些地区的头帕为方巾状，且不是包裹，而是扎戴。这种头帕在明代就已有所记载，明代郭子章《黔记·仲家》有记载说：“以青布一方包头”，且“蒙髻若帽絮之状”1。扁担山青年妇女则为头戴多层方巾。方巾一般有七八层，最上一层为青布，最里一层多为蓝布，介于青、蓝布之间的是五六层的白布。此方巾往往二尺长一尺宽，且最上一层的两端秀有花纹图案。戴的时候，方巾连同发辫一起盘扎头上，使上面一层覆顶，并垂于后颈，露出色彩鲜艳的花纹图案。

关于布依族之裙装《新唐书·南蛮传》有记载说：“青纱罗为通身裤”，并提到“妇人食乳酪，肥白，跣足。青布为衫裳，联贯珂贝珠络之髻垂于后，有夫者分两髻。群蛮种类多不可记，有黑齿、金齿、银齿三种，见人以漆及镂金音饰齿，寢食則去之。直顶为髻，青布为通裤有绣，脚种刻踝至腓为文。”2从这段文字我们可知，古代西南夷地区的男女是穿裙子的，并且都为青色土布，秀有花纹图案，跣足，“联贯珂贝珠络之髻垂于后”，并且嫁人后的女子“分两髻”。《旧唐书》卷一百九十七《南蛮、西南蛮传》“南平獠”条也有记载说：“男子左衽，露发，徒跣；妇人横布两幅，穿中而貫其首名为通裙。”3可见《新唐书》之“通裤”其实就是《旧唐书》中之“通裙”。男子的通裙就是长袍，此长袍现在还有，多为藏青色，长至小腿肚，斜襟，非常宽松。

布依族女人们如今也有裙装，且裙装多为百褶型，布依族百褶裙每一个褶都是心灵手巧的布依族姑娘用手掐出来的，非常费工夫，所以弥显珍贵。与百褶裙相搭配的上身为短斜襟上衣，且袖口、斜襟的襟沿往往有往往绣有图案纹样。上衣外的围腰比较特别，成“T”字型，“T”字型围腰的上部有腰带，以便系于腰后。整个“T”型围腰的上半部，包括腰带，都绣有精美的花卉图案，既秀丽美观，又显富丽华贵。“T”字型围腰的下半部顺势垂于人下半身的前部，盖于百褶裙的外面。

到了民国时期，布依族服装大多“易裙为裤”了，裤装虽更适宜农田及其他的生活劳动，但这终将会导致原有之服装形制没落甚至是为世人遗忘。其中镇宁六马地区的布依服装，地跨贞丰、册亨、安龙、兴仁及镇宁西南地区。穿大襟长衫披漫肩，着长裤，袖口和裤脚均绣有“栏杆”形花纹图案，腰间扎绿色布带短围腰，围腰上绣着各种花卉图案。贞丰一带的布依族裤装，上衣为粗布斜襟，纯白色底子上仅有黑色条纹，外穿黑色粗布围腰，露出领部和衣袖等处的白色斜襟上衣。围腰的胸口部位有各种花卉图案组成三角形的纹样，且仅有成人的半个巴掌那么大，其他部位无装饰，比较素朴。裤子为黑色，裤肥、裤脚宽约一尺。

二、生存和现状

人类文化中普遍存在一怪现象，越是落后封闭之处，其传统文化保存的越好，越是开放和发达地区，其传统文化会越多的受到冲击，其受到冲击后之结果没过于两种，一种是完全抛弃传统，全盘接受新兴事物；要么是将原有之传统改进创新，使之与新兴文化相融合。目前，布依服饰已经而且正在面临这种问题。随着改革开放的施行和深入，各民族各地区的联系大大的加深，即便是贵州最偏远的地区，也已深受改革开放后中原文化的影响，最明显的表现就是服饰。目前深入布依族聚居的城镇或者村落，80、90后的年轻人几乎已无人穿着传统之布依服装，即便是60、70后中青年一代，穿着传统之布依服饰的都很少，即便是有，也多是在节庆或婚丧嫁娶等场合穿着，平时则很少穿。其中原因，莫过于现代时装服饰所代表的强势文化的绝对优势以及现代服饰的轻便性和简易性。若按此种形势发展，再过100年甚至是50年，当老一辈布依人离世，不管是使用者还是制作者都后继无人的时候，布依服饰很可能会逐渐的彻底的从历史的舞台上退去。若布依服饰的发展应了此种推测，那么对布依族服饰的保护就显得尤为迫切和急需。目前，当地政府也采取了一些措施，如“对布依服饰文化进行收集、整理、归档和收藏，并在今后的布依族演出场合，如‘布依戏’、布依八音的演出中都要求穿着这一传统服饰，使之得以大力推广。”4但是，这些措施略显笼统，不够细致和充分，因此政府应该出台更为具体和细致的措施对布依族服饰进行保护。

注释：

1.明郭子章《黔记·仲家》.

2.《新唐书》卷二百二十二下.

3.《旧唐书》卷一百九十七.

4.兴义市文化体育旅游和广播电影电视局编《兴义非物质文化遗产》，贵州科技出版社，2011年版，第100页。