浅谈亚里士多德的悲剧理论

摘要：古希腊悲剧是世界文学史上的第一个高峰。亚里士多德的《诗学》是西方、也是人类文化史上第一部较为完整系统的文艺学、美学著作。书中完备地阐述了悲剧理论，并对后世悲剧理论的发展产生了深远的影响。

关键词：悲剧理论悲剧创作悲剧功效

0引言

古希腊作为欧洲文明的发源地，在公元前五世纪前后，成就了一个文学艺术的黄金时代，不仅出现了一批流传后世的文学艺术经典之作，而且在文艺理论方面也为后世树立了光辉的典范。亚里士多德作为古希腊哲学的集大成者，除开他的哲学思想，其在文艺理论方面也勇开先河，在其著作《诗学》中提出的一系列与文艺理论有关的真知灼见，对后世文艺理论和文学创作的发展产生了极为深远的影响。亚里士多德的《诗学》是人类文化史上第一部较为完整系统的文艺学、美学著作。在这本书中，亚里士多德对悲剧创作的各个方面，做出了详细而又严谨深刻的分析探讨。

1亚里士多德关于悲剧创作的一些论述分析

情节结构是构成悲剧的最重要的因素。亚里士多德认为，情节应该具备整一性，悲剧所摹仿的就“只限于一个完整的行动”，即指有内在联系的完整紧凑的一组行动，这种内在统一性对文艺作品的创作也是大有裨益的。他认为“悲剧所摹仿的行动，不但要完整，而且要能引起恐惧与怜悯之情”，即要能引发人们心底潜存的共同的悲剧情结。悲剧情节应当是“有普遍性的事”，即“按照可然律或必然律可能发生的事”。他认为：“一桩不可能发生而可能成为可信的事，比一桩可能发生而不可能成为可信的事更为可取。”因此艺术来源于生活又高于生活，具有比生活更高的艺术审美效果和审美价值。他认为悲剧摹仿的事件须有一定的长度，最好是不长不短，以便于观众把握，易于记忆为限度。他指出，最完美的悲剧的结构“不应表现好人由顺境转入逆境，因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯，倒是会使人产生反感。其次，不应表现坏人由逆境转入顺境，因为这与悲剧精神背道而驰。再者，不应表现极恶之人由顺境转入逆境。”他还强调了悲剧结构的自然和情节安排的合理性，认为悲剧中经常使用的布局手法———“突转”和“发现”应当从情节本身产生，而不是由剧作者刻意安排的偶然奇遇。他既强调情节是悲剧创作的根基，又能认识到艺术技巧对悲剧的渲染功效，体现了艺术创作中形式与内容的高度统一性。

在悲剧的内容对象上，他认为，悲剧主人公的性格要能引发观众恐惧和怜悯之情，而“怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而引起的”。悲剧就是要描写“不十分善良，也不十分公正”的那类人，而不是“好人”、“坏人”或是什么“极恶的人”，这样的人因自身的某些过失或弱点而遭受厄运。因为普通人也会犯同样的错误，从而对主人公的遭遇产生共鸣。但如何界定这类人与好人、坏人的区别，是十分困难的。他还写到“人物可能有勇敢的，但勇敢或能言善辩与妇女的身份不适应”。这暴露了其对妇女的歧视。因此他对悲剧人物的界定是存在偏颇和狭隘的。

对于悲剧的结局，亚里士多德主张“单一”而纯粹的悲剧效应。他反对悲剧有大团圆式的结尾，认为悲中有喜远离了其心目中的理想完美的悲剧本质要求。纯粹的悲剧确实比喜剧或悲喜剧更能感染人心，但一味强调悲剧效果，也是有失偏颇的。

在悲剧的语言形式上，他主张要把握雅俗的适度，做到雅俗和谐，“明晰而不流于平淡”。在创作的趣味倾向上，他强调作者创作的独立性，不能一味迎合观众，但“应竭力用各种语言方式把它传达出来。

2亚里士多德有关悲剧功效的论述

亚里士多德从观众的接受心理来分析悲剧的功效作用，认为悲剧接受是使悲剧内在价值发挥和实现的必经阶段。作为一种社会精神活动，悲剧创作和演出必然需要一个明确的目的，即要使观众“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”（katharsis，没有明确释义，可译为宣泄、陶冶与净化，本文译为陶冶）。他从三个方面对“陶冶”进行了概括：一是认识功能，通过对主人公“犯了大错误”“而不是为非作恶”厄运的认识，来达到欣赏和审美，也就是他所说的“我们一面在看，一面在求知”。二是教育功能，读者会通过体会“与我们相似”的人所遭受到的厄运来获取经验和教训，从而避免犯同样的错误。三是净化和精神享受功能，这属于艺术审美的最高境界，即置身其中，全身心皆接受了一次宗教洗礼和精神沐浴。总之，悲剧的艺术价值就在于使人获得美感和道德教育，而怜悯与恐惧正是使观众的情感“得到陶冶”的两大途径。

亚里士多德认为艺术功效应该有客观的标准。他既肯定艺术创造的自由性和非功利性，又十分重视艺术的功效性，在谈到“悲剧快感”时认为：这种快感并不只是快乐的感觉，还是一种与剧中人物的心灵交流和悲欢体验，这种悲剧快感不会因艺术欣赏的终结而结束，而是要持续一段时间，化为深刻而形象的记忆，对人心产生启示，对生活产生影响，最后产生和谐与深入思考和道德净化的效果。这种寓教于乐的观点对后世的艺术评价产生了极为深远的影响。

3结束语

虽然，由于所处时代的局限性，亚里士多德的悲剧理论仍有完善和改进的空间，但是，瑕不掩瑜，其悲剧理论仍是我们学习和研究西方的文艺思想和文化的坚定基石。

参考文献：

[1]亚里斯多德.诗学[M].北京：人民文学出版社，2002.

[2]亚里斯多德，贺拉斯.诗学·诗艺[M].北京：人民文学出版社，1962.

[3]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

作者简介：朱蕾（1983-），女，甘肃兰州人，安康学院助教，硕士研究生，主要研究方向：英美文学。