史林散叶 (七十五)

■俞剑明/文

史林散叶 (七十五)

■俞剑明/文

杀头种种

中国从夏商周时期就制定了严格的刑罚制度,最基本的有五种,称为“五刑”。其中的“墨刑”，就是在罪人的面额上或额颊上刺字涂墨；“劓刑”，是指割去受刑人的鼻子；“剕刑”，指砍去受刑人的脚趾或脚；“宫刑”，指割掉受刑人的生殖器官；“大辟”，则是极刑的总称，除了杀头，还有车裂（五马分尸）、汤镬（将人煮死）、腰斩、凌迟及弃市等多种方式。

杀头作为致人于死的最主要刑罚，从先秦到清末，沿用达数千年之久，直到民国以后，除少数例外，总算废除。

由于沿用年代甚久，自然也留下不少可怕的奇特怪事。鲁迅小说说到人血馒头可以治病，便是其中一例。元曲《窦娥冤》描写窦娥被杀头后，血都飞向旗枪的白练上，证明她的冤枉。《聊斋志异》有一则说，有个死囚临刑前，请求刽子手用一把快刀，刽子手答应，快刀一挥，头即飞出，还听到头颅叫一声：“好快刀！”似乎在杀头的一刹那间，也有痛快和不痛快的区别。

金圣叹是个文人，在批点《水浒》的时候，每逢李逵拿着板斧排头儿砍人家的脑袋，便提笔写道：“要看”“更要看，妙绝”，或者批道：“又好黑大汉”，一味批得痛快，却全似不知杀头为惨事。及至他自己由于抗粮哭庙，被捉到官里去，定了死罪之后，才真正害怕起来，临刑之时，对儿子说：“杀头，至痛也，而圣叹以无意得之，不亦异乎！”这时才想到杀头是至痛的了，真是活生生地画出了一个书呆子的模样。

当然，世上也有不怕杀头的人，许多革命志士本来就是提着头颅闹革命的，“砍头只当风吹帽”。晚清年间，叙州隆昌有个志士张列五，要刺杀四川总督赵尔丰，炸弹已经备好了，他的朋友对他说：“列五，你要多看一眼这个世界，恐怕从此要与他分别了。”列五泰然道：“我这颈项近来常常发痒，大约怕会有那宗事。”却又道：“砍头的事，我是学过的。凡刽子手杀人，是犯人跪在地下，前面一人，拿刀一晃，犯人头一埋，后面即一刀砍下。我们有几个人平日练习，一人坐在地上，打一盘脚，两手掌相叠，平放胸前，一人拿刀在前面一晃，坐地者用力把颈项一硬，脑袋向后一撑，后面的刀砍来，脑袋恰恰落在自己手中捧着。所以我是练习过的。”这样的志士，可称得上是视死如归了。

“世间剃头者，人亦剃其头。”杀人者同样未必能保住自己的脑袋。近年来国际上的一些恐怖组织，屡屡以砍人头为乐事，但一旦束手就擒，自己的脑袋不也被人一刀砍下了吗？

闲话赌头

世上最大的赌注，莫如赌头。赌头者与人打赌，自己赢了，对方输了，对方便把头割下；若自己输了，对方赢了，自己也会割下头来。这是拿性命来作赌注，比之用全副身家来打赌还要严重。

赌头最早的记载见鸠摩罗什译《维摩诘经》中引用的一个故事。据说佛灭后六百年，有个胁尊者，擅长辩论。有一日遇一外道法师，号为马鸣，也是个出名的辩才。马鸣向胁尊者挑战说，世间一切理论，他都可以破解，若不能破解，即将自己头颅斩下。听着他的狂言，胁尊者始终默然，不发一声。马鸣大叫道：“你真是徒有虚名，实则不堪一击，我胜利了！”与一班门徒大笑大叫而去。胁尊者仍不发一言。谁知马鸣走到半路，忽然醒悟，对门徒说：“糟糕！这回是我输了。”门徒问他何故，马鸣道：“我说世间一切语言都能破解，这便包括我的语言，岂不自相矛盾了。而他一言不发，我就无从破解他。这岂不是我已输了？”于是回到胁尊者跟前，自愿斩头认输。胁尊者道：“我不要你的头，你把头发剃光，代替斩首吧。”从此马鸣皈依佛门，成为胁尊者的得力门徒。

另一个敢于赌头的，是大名鼎鼎的玄奘法师。

当时印度有个著名国王，名戒日王，国势强盛，建都于曲女城（今名卡拉奇）。有个小乘教僧人名般苦鞠多，向他献上自著的“破大乘论”七百颂，扬言已破解大乘教义，提出将此颂与大乘教徒公开辩论。戒日王同意，于是择期在曲女城召开辩论大会，由两派高僧出席对辩。

为了破解般苦鞠多的谬论，玄奘被推为论主出席。他事先精研了般苦鞠多的“破大乘论”，针对此文写出“制恶见论”一千七百颂，亲到曲女城参加论战。此时是公元642年12月，曲女城集中了印度的十八位国王，七千多名各派僧侣参加了这规模空前的辩论会。会上，玄奘将“制恶见论”当场宣读，戒日王又叫人誊写一遍，挂在会场门口。玄奘向公众宣言道：“如有人认为制恶见论有一字谬妄，能据理予以驳倒，即斩下我这论主的头，以为谢罪。”

整整过了五天，无一人敢于前来辩论，因为输了自己也要斩下头来。

会期进行了十八天，玄奘终于取得完全胜利。大乘派尊称他为“大乘天”，论敌也恭维他为“解脱天”，各教派无人不服。

玄奘当年的“赌头”是认真的，不像后来的某些人，只是开个玩笑而已。

记得鲁迅先生有首诗写道：“作法不自毙，悠然过四十。何妨赌肥头，抵挡辩证法。”起因是钱玄同曾公然说过：“人活到四十岁，就该杀掉。”又在大学说什么“头可断，辩证法不可开课”之类的话，鲁迅的诗，对他进行了有力的嘲讽。

五四以后，确实有些急先锋口不择言，动不动就与人“赌头”，而事后又不认账，把一场严肃化为笑谈，赖过去了。比起当年的印度教徒和玄奘法师来，真有云泥之别。

活人扮“尸”

有人一见“尸”字，就以为一定是尸体、尸骸，其实在我国春秋战国时代，有一种“尸”实在是活的人。但因为这活人是扮成死者生前的形状，充当死者的身份，便称他为“尸”了。

《十三经》中的《仪礼》是专讲先秦时代的礼节的，其中有一章叫“士虞礼”，又是专门讲“士”这个阶层祭奠死者的礼节的，里面有这样一段话：

“祝迎尸，一人衰经、奉篚，哭从尸。尸入门，丈夫踊、妇人踊……尸及阶，祝延尸，尸升，宗人踊如初，尸入户……尸拜，遂坐。”接着还有“尸取奠”“尸尝醴”“尸饭”“尸卒食”“尸拜受爵”“尸答拜”这些话。假如不知道“尸”是活人扮的，便以为死者的尸体居然能够行走坐立吃饭喝酒，会以为自己活见鬼了，简直比《聊斋志异》更为怪诞。

原来在古代，老人死了，下葬以后，还要在家中行礼祭奠死者。古人和今人的看法不同，他们既要祭奠死者，就必须看到死者的形象，这才算是尽了礼。但是死者已经被埋葬，怎么办呢？于是就想出了让活人假扮成死者的办法。郑玄注《仪礼》就指出：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”何休注《公羊》也说：“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下，以孙为尸。”当时周天子死了，在祭奠时，就由一个诸侯扮成死者；诸侯死了，就由大夫扮成死者；卿大夫以下到士庶死了，就由他的孙子扮成死者模样，接受祭祀。这是当时礼节所规定，大家都要遵守的。

“尸，主也。”这是“尸”的最古的解释。后代不用活人扮“尸”，改用神主牌，这神主牌就是“尸”的代用品，因为后代的观念不同于古人，以为用神主牌，同样可以看成是先人的形象，于是不再需要活人去扮演了。自从人们习惯用神主牌代替先人，反而觉得用活人扮“尸”是不可理喻的咄咄怪事，殊不知古人的看法可能恰恰相反。

先秦的墨家，以墨瞿为最早的首领。墨家的宗教气味很强。《庄子·天下篇》说，墨家“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世”。意思就是首领死后，从徒弟中选个有资格的人，做首领的“尸”，想扮“尸”的人还真不少，因为一旦做了“尸”，就可能继任首领了。这个“尸”，当然也是活人。

“活人扮尸”这样的事，在中国早已绝迹。但在信奉佛教的泰国，有些寺庙却保留着“活人装死赶走厄运”的传统仪式。如在曼谷东北方100公里之外的那空那育府的帕马尼寺，每天定时举办两场“假葬礼”，付上180泰铢后，便让主动要求“死亡”者手持花束，扮作尸体，躺到指定的棺材里，待僧侣念经祈祷结束，才能从棺材里起身。僧侣会向他洒上香水，祝福他从此摆脱厄运，开始新的人生。