非物质文化遗产宁德霍童线狮的历史渊源及发展对策研究

刘娟+钱来

[摘 要]通过历史文献资料分析、访谈和田野调查可知，宁德霍童线狮这种民俗体育文化是宁德霍童人民在长期的历史发展过程中形成的具有鲜明民族特征的体育文化形式。是宁德霍童人民充满着生活情趣并带有浓郁泥土气息的民族传统体传育活动。从霍童线狮的外在形式、材料制作和表演内容等综合来看，它是一种集武术、鼓乐与艺术于一身的文化艺术，具有健身娱乐性、观赏性、广泛的参与性以及丰富的文化价值。本文就霍童线狮传承发展堪忧的情况提出了几点建议。

[关键词]非物质文化遗产；霍童线狮；民俗体育；发展对策

1.前言

霍童线狮又称霍童抽狮，现留存于福建宁德霍童镇，当地人称之为打狮，是一种独特的汉族传统民俗游艺表现形式，也是一种具有独特风格的民族传统体育运动。霍童线狮的技艺迄今已有1300多年的历史，依附霍童的汉族传统民俗节庆“二月二灯会”，是灯会中最具特色的压轴节目，2006年被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。作为非物质文化遗产，霍童线狮已经超越了传统民俗节庆“二月二灯会”的范畴，成为霍童人民日常生活中不可或缺的一部分。

霍童线狮源于明嘉靖39年，由汉族民间的单狮表演演变为现今的多狮表演。线狮主要通过头索、尾索及腮索拉动，使表演台上的线狮坐立、蹲卧、摆首等，做到诙谐轻巧、动静结合。更奇特的是线狮能含球、吐球，加上灯光变幻、吐云喷火、打击乐强弱等配合，线狮百态千姿，栩栩如生。大的线狮重40多公斤，小的线狮也有20多公斤。宁德霍童线狮曾多次参加省内外及港澳的文艺演出，取得优异成绩，受到观众的喜爱和好评。

2.宁德霍童线狮的历史溯源与表现形式

2.1霍童线狮与二月二灯节的历史渊源

在一千多年前的隋代，谏议大夫黄鞠的父亲劝隋炀帝以农为本，结果被关进大牢。父亲对来探监的黄鞠说，你们21个兄弟要赶快分散到全国各地避难。于是黄鞠从河南举家来到了福建宁德的霍童镇。黄鞠见这一片土地紧挨着霍童溪，但因溪水的水位较低，很多田地得不到灌溉，于是大兴水利，开山凿洞。在大家的努力下，黄鞠终于把高山的清泉引到了各家门口，不仅老百姓有了生活用水，而且万亩良田得到了灌溉。经过几年的努力，霍童人民生产展了，生活安定了，黄鞠黄鞠就将河南民间流传的、群众喜闻乐见的中原文化，如纸扎、铁枝、高跷等传授给村民，形成了“二月二”灯节。据说为了感谢黄鞠灌溉通渠，造福子民，霍童人民年年在二月灯节请他回来看线狮，千年不变。

那么什么时候开始有了线狮的表演呢？它是怎么产生的呢？在霍童的民间戏曲中有这样的描述，古时候，孩子看上了窗户上的木雕狮子，想摘下来玩，父母就用棉布做成的小狮子逗他笑。为了让孩子玩得更有趣，父母还在太师椅上绑上绳子牵动狮子跳跃，随着时间的推移这种儿童游戏就成了线狮的雏形。后来经过历代民间艺人的实践性创造，其表演由单狮（雄）表演发展到单狮（雄）、双狮（一雄一雌）、三狮（一母二子）、五狮（一母四子）4种形式；线狮表演由最早的沿途行进，边走边舞，后转为固定台表演。线狮的表现力越来越丰富，能表演坐立、蹲卧、苏醒、伸展、登山等各种不同姿态，仅狮子戏球就有寻球、追球、得球等动作。建国以来，霍童线狮在造型、舞姿、狮笼、灯光、配乐等艺术上不断加工提高，其观赏性较之前有大幅度的提高。

2.2宁德霍童线狮的艺术表现形式

2.2.1宁德霍童线狮材料制作。线狮表演之前，从舞台制作、灯光效果配置到绳子布局均由人工操作。绳索的穿结是线狮表演的关键环节，每一个穿孔动作都必须细致认真。线狮所衔的球精致灵巧，大球网筐内套有旋转自如的小球，小球配有灯光，在夜里闪闪发光，犹如点点繁星。“线”构成了线狮全身的“神经系统”，让它们与后台表演者息息相关，人线狮三者合一，才能舞出活灵活现的动作。这“神经系统”的制作大有讲究，用料是霍童当地产的一种大麻绳，软硬适中，以保证每个动作准确传送到狮身各部位。线狮的制作工艺更加讲究，全身由多种材料制成，最重可达30到40公斤，一般以竹篾为框架，依次填充棉花、布料等物，狮毛还选用特殊的彩色塑料丝制作。经过历代民间艺人的改革，线狮的体积从最初的小如木偶发展到现在的庞大沉重，结构由简单变得复杂，制作工艺也得到了很大的发展和完善。

2.2.2宁德霍童线狮表演形式与内容。线狮不但制作工艺复杂，表演起来更要过人的技巧。表演者站在台后提绳子，人距离狮子少则5米，多则超过10米；十数位训练有素的线狮艺人得分成数组，每组中一人为主，其他人为辅，配合无间；舞狮者以不同的节奏或频率拉扯绳索，表演出狮子的各种动作神态；舞狮者不但要有熟练的技巧，更要有充沛的体力。

霍童线狮是通过线索操纵狮子表演各种动作，它集文功、武功于一身，表演时，分有单狮（雄）、双狮（一雄一雌）、三狮（一母二子）、五狮（一母四子）4种。线狮最早是沿途边走边舞，以后转为固定台表演。经过历代民间艺人艺术实践创造，线狮表现力越来越丰富，能表演坐立、蹲卧、苏醒、伸展、呵欠、抓痒、搔首、舔毛、蛰伏、依偎、跳跃、奔窜、上柱、下地、钻穴、出洞、登山、跳涧、越岭、飞腾、回旋、翻滚、喘气、颤栗、怒吼、咆哮等动态，光是表现狮子戏球，就右寻球、追球、得球、踩球、咬球、争球、抢球、抱球、抛球等动作，全凭艺人集体操纵，密切配合把狮子演活。建国以来，霍童线狮在造型、舞姿、狮笼、灯光、配乐等艺术上不断加工提高。独特的风格、奇妙的技巧，使霍童线狮成为当地老百姓心目中首屈一指的民间绝技。

3.霍童线狮的发展对策

建国以来，霍童线狮正以各种途径活跃在广大人民的视线中。1956年，霍童线狮参加全省群众业余文艺汇演，当即轰动省城，荣获创作奖、表演奖；1988年中央电视台播放霍童线狮专题节目，誉之“堪称一绝”；1991年参加“中国旅游艺术节暨广州欢乐节”，表演27场，观众达23万人次；1996年应澳门市政厅福建同乡会邀请赴澳演出7天，场场观众爆满……。广泛开展形式及其取得的经济效益，似乎给人一种霍童线狮正走向一条越发宽广道路的感觉，殊不知它和其他民俗体育文化一样，随着我国城镇化进程不断加快，乡土社会生活逐渐向现代化生活转变，正面临传承堪忧境况。但如何抢救保护和挖掘这些优秀的民俗文化，是民俗学和体育学研究的一个重要课题。笔者就这个问题提出几点建议。

3.1挖掘整理

霍童线狮同其它民俗体育文化形式一样，属于民族的精神财富。当地政府和学术界应致力于霍童线狮文化继承，对这种的文化遗产加以发掘、复原、记录保存和研究提炼。这种工作一方面需要科研工作者的无私奉献；另一方面需要政府的长期投入，包括必要资金、人力，甚至制定法规。另外，在挖掘整理过程当中，应采取各种有效的传统和现代技术手段，切实做到保护工作的科学化。霍童线狮属于行为民俗，传统的文字记录方式是不足以把它的方方面面保存下来的，因此，通过高科技我们就可以将霍童线狮的每一个细节记录下来，最大可能地做到对霍童线狮的挖掘整理、保存和展示。

3.2路向展望

3.2.1三步走发展规划：霍童线狮的社会化民俗模式界于民俗文化庆典与现代体育竞赛之间。初期阶段，以演代养（1-2年），以服务和满足社会与群众为重点发展战略，以搜集各种霍童线狮的文化文献、观摩参加各种庆典表演为主，以比赛为辅，为霍童线狮的发展夯实基础；中级阶段，以演促训（3-5年），在平时的表演中积累文化内涵与比赛经验，在比赛中提高表演与竞技水平；高级阶段，演赛并举，本土发展与国际发展并重，实现现代性的续写。

3.2.2农村为重点、学校为基础、社区为依托的霍童线狮运动推广方式。霍童线狮是历史悠久的民俗传统体育项目，与霍童人民有着深厚的地域情节，最容易激起农民朋友的兴奋和对生命的追求，最明显的是婚庆。近几年霍童当地婚庆消费表现出集中式消费、爆发式消费等特点，或者可以说是被幸福冲昏了头脑的消费，因为它蕴含着家庭的开始、子孙的延续等特殊含义。婚庆经济产业链屡屡见长为霍童线狮的市场化发展奠定了良好基础，并能顺利实现上古遗风的自然回归和现代转型。

3.2.3政府引导、行业协会支持、现代性生成机制促动的制度化建设体系。霍童线狮作为群众体育工作的重要内容，由于社会变迁失去了本来生存的社会文化背景，更需要主观上的努力。在政府、行业协会科学化、民主化和合理化的组织管理下，坚持市场导向，走时代性与传统性的革新之路，才能得到健康持续地发展。

参考文献：

[1]田晓岫.中国民俗学概论[M].北京：华夏出版社，2003.

[2]朱效梅.大众文化研究——个文化与经济互动发展的视角[M].北京：清华大学出版社，2003.

[3]宁锐，等.中国民俗趣谈[M].西安三秦出版社，1993.

基金项目：江苏省高校哲学社会科学研究基金，课题编号：2012JB890008