唯物史观视阈下马克思幸福观的哲学解读

戴怡

摘 要：由古到今，追求幸福一直是人们的最高价值诉求，乃至党的新一届领导集体也提出了要实现中华民族伟大复兴的中国梦就是要实现国家富强，民族振兴和人民幸福，可见幸福问题作为社会发展的核心问题是不容忽视的。马克思克服了原来哲学家片面、唯心主义等缺点，树立了自己独特的实践唯物主义观点。对于幸福问题，虽然马克思并没有关于幸福问题的完整论述，但是在唯物史观视阈内重新解读马克思的幸福观对帮助人们树立正确的幸福观从而更好地追求幸福有重要意义。

关键词：幸福;幸福观;马克思的幸福观

幸福是人类追求的一个永恒的终极目标，人类一切活动的终极目的都是为了追求自身的幸福，人们所有的思想和活动都是为了更加幸福地生活。追求幸福是人与生俱来的基本权利，每个人都在追求着幸福。正是这种欲望，驱使一个人在社会中不断地寻觅、奋斗。正如恩格斯所说的：“每个人都追求幸福”，这是“无须加以论证的”“颠扑不破的原则”[1]。

一、幸福及幸福观的内涵

幸福是一个不确定的多元概念，从此意义上说，它是一个不成熟的概念，古往今来，每个人都在为追求幸福而不断努力奋斗，不同历史背景，不同生活环境下人们对幸福的理解有所差别。尽管人们对幸福的理解和看法各不相同，但对于什么是幸福，我们至少可以确定如下两点：

首先，幸福是重大需要或欲望得到满足时的一种心理状态，是对面前生活状态的一种积极评价;其次，幸福是需要通过劳动去创造的。纵然幸福是人生重大目的得到实现的心理体验，但幸福实现的过程以及实现的条件方式等是客观的，是需要通过实践活动去创造的，人只有不断努力创造才能获得幸福。

综上所述，笔者认为幸福是客体主体化与主体客体化的一个双向互动过程，幸福固然离不开人的主观体验，但是追求幸福的主观欲望本身不能称之为幸福，只有通过实践活动，将追求幸福的主观欲望与客观创造相结合才能获得幸福。

在初步了解了幸福的含义之后，有必要进一步了解什么是幸福观。简言之，幸福观是指人们对幸福的认识和根本态度。它是人对于什么是幸福，怎样获得幸福以及如何追求幸福的一种评判观点。

以唯物史观观之，幸福观的实质是人们对社会物质生活条件以及自身利益和需求的一种理性自觉，属于社会意识范畴，它随着社会物质生活条件、自身利益和需求的变化而不断变化，受其影响和制约。

二、马克思幸福观的哲学意蕴

1.马克思唯物史观视野中的“幸福”

马克思并没有明确界定什么是幸福，更没有系统论述他的幸福观。但在他的哲学思想中却蕴含着他对幸福的独特理解和看法。马克思哲学作为实践唯物主义，其最高的价值诉求就是实现人民的“现实幸福”。这一价值诉求是贯穿于马克思哲学始终的主线，构成了马克思哲学区别于其他一切哲学的一个重要原则[2]。

在马克思看来，幸福从根本上讲是关涉“现实的人”的问题。因此，马克思理解的幸福是“现实的人”的幸福，而“现实的人”的幸福就是人的本质地实现和人的自由与全面发展。从哲学的角度看，马克思的幸福观关涉人的本质、人的价值、人的自由、人的解放、实践、异化劳动、共产主义等唯物史观的一系列重要范畴。这些范畴一方面体现了马克思为实现人类幸福所做的不竭地探索和追求，另一方面则彰显了马克思独特的“人文關怀”的方式，从而与以往哲学家的幸福观相区别开来。

2.马克思幸福观的实践逻辑：劳动与创造

幸福不是既定的存在，而是“现实的人”的创造，没有劳动创造，人的幸福便没有现实性，只能是虚幻的。马克思在批判宗教时指出：“废除人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福[3]。”与宗教的“虚假的幸福”不同，“人民的现实的幸福”是在“现实的人及其活动”，即在劳动实践中创造和实现的。马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。”实践构成社会生活的基本领域，没有实践就没有社会生活，没有社会生活也就无所谓幸福。

（1）劳动实践创造了幸福的主体，创造了满足幸福的主客观条件。幸福的主体是在劳动中产生的，劳动创造了感受幸福的主体。不仅如此，劳动还创造了幸福的主客观条件。从人的生存和发展的需求角度看，幸福就是人的生存和发展需求得到了适度的满足，从而达到满意的愉悦状态。因此，人的需要、欲望以及目的的实现是幸福的客观内容和客观标准。人的幸福以及“幸福感”，往往取决于人生的需要、欲望和目的能否得到满足以及满足的程度，离开了人的需要，幸福便无从谈起。

（2）劳动实践是实现幸福的现实路径。人在创造性的劳动实践中追求幸福、享受幸福和实现幸福。幸福不是既定的存在，而是现实的创造。正如习近平总书记所说：“人们对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造。”没有劳动实践，人的幸福便没有现实性，只能是“虚假的幻想”。因此，人类不断追求幸福的历史，就是劳动发展的历史。

（3）异化劳动：现实的人不幸福的根源。劳动实践是实现幸福的现实路径，但异化劳动不可能创造幸福、实现幸福。在异化劳动下人无法感受到真实的幸福，人是没有幸福可言的，因为，人在异化劳动中丧失了幸福的必要条件。正如马克思指出：“劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西;因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”因此，马克思认为，对私有财产和异化劳动地扬弃和消解是人获得自身幸福的前提。总之，“劳动是幸福的源泉”[4]。人的幸福和不幸福的最终根源都在于劳动，劳动实践是马克思幸福观的支柱，是“阿基米德支点”。

3.马克思幸福观的价值追求：人的自由全面发展

对于马克思而言，人的幸福的真正实现就在于社会如何真正地、彻底地创造条件使人们能够彻底摆脱自然必然性和外在必然性（经济必然性）的一切束缚，从而达到人的全面自由发展。人的自由全面发展的理论诉求内在的蕴含着人追求幸福的价值旨趣。

在原始社会，人们仅仅满足于物质资料的基本需求，这时的人处于被动受自然必然性支配的状态，而到了资本主义社会，人的劳动异化为支配人、奴役人的外在强制力量，使人不能全面占有自身的劳动产品，人在现实生活境遇中无法寻求幸福，从而把希望寄托于虚无缥缈的神灵身上。马克思立足于现实的人的生活世界，通过人自由自觉的活动确立了人的本质和人的幸福。他在对旧世界的不断批判中发现，只有一个更高级的，以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形态才能实现人的幸福，那就是共产主义。

人只有占有更多的自由时间，才能不断丰富自己的特长以及改善自身生活，这样才能获得全面发展，而人的潜力得到全面发展以后，自由程度也逐渐提高。

三、结语

总之，在唯物史观视阈内，马克思的幸福观不仅立足于人的现实社会，得出劳动创造才是实现幸福的途径，人们获得幸福的最终价值旨趣是为了实现人的自由全面发展。马克思的幸福观是科学的幸福观，为我们正确树立幸福观提供了很好的理论支持。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，1979：373—374.

[2]杨 楹.马克思哲学的最高价值诉求：“人民的现实幸福”[J].哲学研究，2012（02）.

[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第1卷）[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.北京：人民出版社，1995：453.

[4]许春玲，周树智主编.幸福社会价值论[M].北京：社会科学文献出版社，2013：165.

（作者单位：北京工业学院马克思主义学院）