破除武术的八大误区

摘要： 廓清武打与武术、套路与武术、气功与武术、招式与桩、太极拳与武术、摔跤与武术以及武德与“打不还手”等认识上的误区，对于正确认识和研究中国武术，继承中国传统武术文化，重振中国擂台武术雄风具有十分重大的意义。

关键词：破除；中国武术；认识误区

中图分类号：G852文献标志码：A文章编号：1009-055X（2014）05-0167-04

误区之一：“武打”并非是“武术”

在中国武术界，至今人们混淆着一对概念。这就是“武打”与“武术”的概念。至今几乎所有的论者都将“武打”等同于“武术”。基于这个原因，时至今日使得中国武术界在“中国武术的起源”、“中国擂台文化”等等问题上产生了种种错误的认识，以至不仅没有弄懂中国的武术文化，反而将固有的中国武术文化引入了歧途。

那么，什么是“武打”呢？

“武打”就是对打，或者搏斗。它既可以赤手空拳进行，也可以手持武器进行；它既能在群体之间进行，也能在个体之间进行，等等。“武打”不分姓别、年龄，不分文化高低，人人都可以“打”。故是一种普遍存在的形式。而正是这种“普遍性”，则决定了它文化的“低级性”。而正是这种文化的“低级性”，则决定了它在打法上的“非理性”，从而表现出了以“刚强胜柔弱”为理念的，旨在“打勇”、“打猛”、“打力”的基本特征。

那么，什么是“武术”呢？

“武术”乃是“武打”的抽象和升华。在它们转化的过程之中，“武术”必须要基于一定的哲学基础。而中国武术的哲学思想就是“阴阳及其变化”哲学，这也就是老子思想的“柔弱胜刚强”[1]643-653哲学，即“打桩打机”哲学。

由于“武术”是中国阴阳哲学思想的反映，因此具有打法上的“理性”， 和文化上的“高级性”。由此而表现出了以“柔弱胜刚强”为理念的，旨在打哲学、打智慧、打策略、打计谋，和打法则、打方法、打技巧的基本特征。

所以，“武打”与“武术”泾渭分明，不能同日而语。而将其混为一谈的结果，则是不懂中国武术的缘故。

误区之二：“套路”并非是“武术”

“武术”是胆、力、艺三者的有机统一。其中，“艺”就是“武艺”，指“打法”，即谋略、方法。然而，“套路”呢？它不过就是“武艺”的辅助练习之方法之一，归于“基本功”类。虽然“套路”中含有不少的“招式”、“手法”，但是，由于不懂得它们与中国阴阳哲学的关系，并不以中国阴阳哲学为理念、为指导，不懂打法，那么这些“招式”、“手法”就必然会流于形式。这就是“套路”产生“花拳绣腿”的原因。

故把“套路”视为“武术”，和对“套路”过份看重和渲染，实为无知。

民间拳谚曰：“拳是老师的儿”。此说话丑理端，意即“套路”是老师随意“做”出来的，要做好多就有好多。又有民间拳谚曰：“百拳不如一技”。意即哪怕学百个“套路”，都不如掌握好一个“技法”可靠。这就证明了“套路”在武术中并非是十分重要的。

所以，从上述道理看，由于“套路”并非是“武术三大要素”之一，同时，它不过就是武术的一种表象，故“套路”并非就是“武术”。华 南 理 工 大 学 学 报（社 会 科 学 版）

第5期姚文俊：破除武术的八大误区

误区之三：“招式”并非是“桩”

当今擂台，不懂“以桩打桩”，故表现出来的是以“招式”对“招式”。其结果，反映出来的就是以“阳刚”对“阳刚”。这犯了中国武术之大忌。因为以“阳刚”对“阳刚”，这在中国武术上叫做“斗力”。其往往造成因肢体碰撞而受伤，结果可能导致两败俱伤。而且，这与中国武术的“柔弱胜刚强”的思想和打法是格格不入的。

那么，中国武术的“招式”与“桩”是怎样的关系呢？

表现在，一方面，“桩”包含着“招式”。即是说，在“桩”的变化之中就孕育着“招式”的出现，或者说，“招式”是从“桩”发射出去的；另一方面，当“招式”脱离了“桩”的时候，也就是说，当“招式”尽现出了“阳”、“刚”性的打击状态时。就在这个时候，“招式”就已经跳出了“桩”的阴阳平衡的束缚，而变成了纯粹的“招式”了。也就在这个时候，“桩”便不复存在了。

因此，中国武术打法之关键，就在于要掌握好“桩”与“招式”的这种变化，并且要把握好“桩”与“招式”变化的“度”。只有这样，才能彻底贯穿“以桩打桩”的思想，并且表现出“上乘”打法来。

误区之四：“气功、桥功”并非是“武术”

“武术”是胆、力、艺三者的有机统一。其中，“力”，除了自身的“本力”之外，还可以通过“气功”、“桥功”的练习而增加击打力和抗击打力。可见，“力”是武术的一个重要组成部分，而不是全部。故“气功、桥功”并非就是“武术”。

在武术中，“气功、桥功”不是万能的。但没有“气功、桥功”则是万万不能的。正是“力”的这种重要性，使得对其产生迷信。这就是人们视“气功、桥功”为“武术”而滑入误区的原因。

实际上，中国武术上的“借力打力”、“四两拨千斤”等，就反映出了“力”与“艺”之间的辩证关系。故从这个意义上讲，“气功、桥功”也并非就是“武术”。

误区之五：太极拳并非是“武术”

“太极拳”并非就是“武术”。因为，一方面，就其形体来看，它就是一种武术“套路”。而“套路”与武术相距甚远，甚至有质的区别。故从这个角度看，“太极拳”不是“武术”；另一方面，就“太极推手”，即“力”来看，只有在手与手、身与身的实际接触的条件下，因其以“力”的“阴阳变化”为理念，故使之具有了“武术”上的意义。即在做到“听力”、“探力”的基础上能够实现“以柔克刚”、“借力打力”。但是，由于“武术”是胆、力、艺三者的有机统一。而这个“太极推手”只属于其中“力法”的一个部分，并不能够概括“武术”的全部。因此，“太极拳”也不是“武术”。

其实，“太极拳”是内功修炼的一种方法。它的真正意义在于：基于意、气、力的三位一体的习练，可以提高“听力”、“探力”的认知水平，可以做到气匀力顺、做到“面不改色，心不累”，可以做到气血畅通，意气相随，意到力到，而改变“力质”，从而达到提高“武术”素质的目的。

误区之六：“摔跤”并非是“武术”

“摔跤”，即在手与手、身与身的实际接触的条件下，因其以“力”的“阴阳变化”为理念，故使之具有了“武术”上的意义。但是，由于“武术”是胆、力、艺三者的有机统一。而这个“摔跤”只属于其中“力法”的一个部分，并不能够概括“武术”的全部。因此，“摔跤”不是“武术”。

历史的看，“武术”与“摔跤”从来就是分开的。对于这一点，不必远征明清，就拿民国年间1928年南京“国考”来说，就是将“摔角”即“中国摔跤”与“拳脚”即擂台武术分开来的。这就是明证。

进一步看，“摔跤”不是“武术”的原因，一是在于“擂台武术”与“中国摔跤”的公平原则各不相同。前者是“双方对裆制约均等的原则”。即在互相对“裆”的制约上双方是公平的。故比赛不讲“体重对等”；而后者是“双方体重相当的原则”。这两种原则有着文化上的本质区别。后者如果不讲“双方体重相当”的话，那么势必就会出现“强者更强、弱者更弱”的状况。其间就没有公平可言；二是中国武术从来就是以“打”为主，“摔”为辅，即“打中包含着摔”。一般通过诸如“挨”、“肩”、“挤”、“靠”等等手法使得对手“阴”“阳”脱节、“上盘”“下盘”脱节，重心不稳而倒桩。真正的“抱摔”其实是极少的。即使是“抱摔”，也仅限于几个微秒之间，这是绝对不会打来缠起的。

在同一个擂台上，出现了两个“公平原则”，即“双方对裆制约均等的原则”和“双方体重相当的原则”，这就是当今擂台比赛乱象丛生的一大根本原因。

误区之七：擂台规则并非是随意制定

擂台规则是擂台文化的载体。中国的擂台文化反映的就是“阴阳及其变化”的哲学，这也就是老子“柔弱胜刚强”的哲学，即“打桩打机”的哲学。基于此，形成了以“破桩为输”、“倒地为输”、“见血为输”，和“点到为止”为根本的中国传统擂台比赛规则。

在这个文化体系中，最根本的就是，中国“阴阳及其变化”的“理念”和“法则”决定了擂台比赛的规则。比如，“裆”是阴阳的组成部分，且是人体最薄弱的部位，故在制约“裆”上双方机会均等，由此体现出了“公平”的原则，从而形成了“不分体重级别”、“打无禁区”等擂台比赛规则；又比如，“桩”是阴阳的结合体，它必须保持内在的阴阳平衡，方才不会倒桩，也方才能够打人。但是，一当这种阴阳平衡被打破的时候，就必然处于被动挨打，甚至倒桩的危险境地。而这“被动挨打”就叫“破桩为输”，这“倒桩”就叫“倒地为输”。再比如，老子讲：“道生之，德畜之，物形之，势成之”[2] 102；又讲：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”[2] 102。故老子讲“道德一统”、“以德治道”、“德高道高”。由此形成了中国武术的道德思想。而“德”与“道”也归结为“阴阳观”，故“点到为止”作为德的规范也是中国擂台武术比赛规则的内在要求。至于“见血为输”，这是经千百年来的擂台实践所证明的完全正确的比赛规则。因为“见血”只是一种“挂面伤”，它不伤内脏、经骨，是“点到为止”的反映。故其是检验“手法到位”的证明，是“公平裁判”的依据。其结果，旨在避免武林矛盾和纠纷。

然而，今天的擂台比赛，却无视中国武术文化的传统，而制定了诸如“力衰不能再打为输”、“八秒不进攻受罚”等等规则。须知，这些规则、这些文化就是洋拳的规则、洋拳的文化。正是这种不伦不类的“中西合璧”而导致了中国擂台的乱象丛生，导致了中国武术文化的倒退和夭折。

误区之八：武德并非是“打不还手”

老子创造了“武术”，是为“道”；而对“武术”的行为规范，是为“德”，这就是老子认为的“武德”。也就是说，“以德治道”就是“武德”的宗旨。

老子基于社会的“柔弱”{百姓}与“刚强”{统治者}现实出发，揭示了武、戈不息的社会本质。从而提出了“止戈为武”和“以武制武”的思想主张。所谓“止戈为武”，就是要实行“无为而治”的德治政治。这样才能止息社会的武、戈，实现社会的安定、生产的发展；所谓“以武制武”，就是要用武力去反抗统治者的霸道和暴政。这就是老子的“武学”的基本内含。基于此，老子创造出了“武术”。

概括起来，老子“武术”的德治要求是：一是要以“阴阳哲学”及其“柔弱胜刚强”的思想为理念，做到武术上的精益求精；二是在武术较技中要做到公平公正，做到“以德报怨”，做到“以德服人”，即做到“以艺服人”；三是要敢于反抗霸道和暴政，以保证“无为而治”的德治政治的实现。千百年来，在中国的历史上不乏“武侠”及其思想。而老子的“武德”思想就正是产生“武侠”及其思想的土壤。

可见，当今有人认为，武德就是“骂不还口、打不还手”。这种认识，是多么的俗不可耐！

参考文献：

[1]姚文俊，徐家明.老子是中國武學即武術散打和文化的締造者[M]//.韦燕.中国党政企干部优秀论文选（卷四）.北京：中国新闻出版社，2004.

[2]李耳.道德经[M].北京：燕山出版社，2009.

Eight Misunderstandings in the Martial Arts

YAO Wenjun

（Neijiang Daily， Neijiang 641000， Sichuan， China）

Abstract： This paper is intended to point out some misconceptions of martial arts concerning routine， qigong， moves， shadowboxing， and wrestling etc.， in order for people to have a better understanding of this cultural inheritance. It is hoped that our study can serve to glorify and promote this Chinese trodational arts.

Keywords：explode； Chinese martial arts； misunderstanding

（责任编辑：余树华）