诗经中的弓箭文化

刘烨

弓箭是中国古代冷兵器的重要组成部分，其所代表的武力背后却一直隐藏着王化君子的文化内涵。在吟诵先秦之风的《诗经》中，弓箭虽作为武器出现在战场，并不是它的唯一功用，鉴于它的威力，弓箭也会作为一种礼乐教化的象征被周天子赐予诸侯，以绥天下，它也是天子赐予诸侯的象征，甚至是是宴会游戏的工具，它所代表的不仅仅是孔武有力的武士，也代表着王化礼乐的仁君。

在《诗经》中弓出现12次，其中作为兵器吟诵的有9种，所占比重最大。本应该是血雨腥风战场的宠儿，但往往并没有杀戮四方的场景出现。我们看到的是“修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方”①的诗句，对于中原王朝来说，它们和战车一样是威慑戎狄的必要武器。《诗经》记录的是春秋以前的先秦时代，国家征战出师有名，弓箭作为极具杀伤力的武器往往是威慑敌国的手段。就像《公刘》篇中，仁厚的君王公刘，在出行时“弓矢斯张”、巡行四方，并没有宏大的战争场面，只有戈矛的余晖闪烁在浩浩荡荡的大军之中，而弓箭拉满就能震慑王土，令子民臣服。

独木难成舟，作为威慑力的弓箭，自然不是独立存在的，经过无数战争的洗礼，弓箭的配套用具也在《诗经》中也大量出现，这表明弓箭作为一种武器在先秦时期得到全面的发展。这些弓箭的配饰十分华丽，“决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴。”②，决拾就是我们所谓的扳指和护袖，扳指流传至后来，已不再用于拉弓，而是演变为身份的象征。诗中的主人公“舍矢如破”，箭术高超赢得大家的喝彩，在诗经的时代，弓箭技术高超的人为人敬重。据《东周列国志》所载公孙丁搭弓射徒救主的故事，就为历代读者传颂。先秦颇重君子之风，虽然弓箭是武器的一种，但丝毫不能影响君子对他的喜爱。“蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。”③言念如玉的君子，依旧佩戴着弓箭和虎皮弓囊，在平民的眼中，只有威武的弓箭才能衬托当时的君子风范。此外“一发五豝”“一发五豵”④的猎人，也被当时的人们所赞美，在周南里，用芦苇和蓬蒿作箭杆的平民猎人，凭借着精湛的弓术征服了读者的心，也惊艳了了那个时代听众。

配饰尚且如此华丽，那么作为本尊的弓箭则更为大气精巧。 “彤弓弨兮，受言藏兮。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之”，在周王的宴席上，有功之臣获得晋封嘉奖，朱红色的大弓成为周王所赐的信物。“彤弓弨兮，受言櫜之。”，就是将朱红弓弦放松，放入弓囊，收藏起来以待有功之臣。彤弓是天子赐予诸侯的信物，据《考工记》所述，在先秦弓的款式有着严格的划分，天子持敦弓，诸侯持彤弓。五十年代发掘的湖南长沙扫把塘一三八号墓出土的战国中期竹弓， 中部以竹材两层合成， 用绸绢包缠后， 再用丝线缠紧， 然后涂以黑漆， 弓的两端也涂上漆（见《文物》一九六六年六期， 高至喜： 《记长沙、常德出土弩机的战国墓— 兼谈有关弩机、弓矢的儿个向题》）。彤弓据此推测，也是一种首尾两端涂以红漆的竹弓，色彩艳丽醒目，雍容华贵。若将朱红色醒目的弓悬于朝堂，定能时时提醒诸侯大臣晓明其职。

兵器本不应如此华美，具有实用杀敌功能即可，为何要做工精美，连配饰也会如此巧夺天工。作为礼器的弓箭其实早已有着礼乐王化的功用，周朝礼乐征伐自天子出，天子能以兵授人，足见弓箭对于周朝礼仪发展的重要性。

在《诗经》当中，常把君子比于玉，而玉又寓于德。弓箭的佩饰多为玉制，或嵌有玉石。对于弓箭来说，《诗经》所重不再是其战场杀戮与嗜血本性，而是持有它的翩翩君子，而是它所代表的君子之行、君子之德。

鉴于此，弓术成为六艺之一，是古代考核人才的标准以及官员制度的组成部分。传言孔子与城郊与弟子比射，引万人空巷。《诗经-行苇》篇曾有言：“醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。”诗中所描述的是宴会中士子大臣比试弓箭的场景。郑笺云：“周之先王将养老，先与群臣行射礼，以择其可与者以为宾”孔颖达正义曰：“此养老即是礼射”，据此推测《行苇》篇讲的是射礼中的大射礼，东晋王肃却言此为燕射礼，认为本诗实为养老燕射。根据《行苇》篇提到的做为礼射器具的敦弓、鍭矢、甲革，以及张弓如满月、发矢即中、射必四矢、四鍭如树、序宾以贤和以不侮为比射原则，推断《行苇》篇描述的是大射礼。这首诗歌中的 敦弓、鍭矢庄重大气，可认为是周王选贤的仪式。

“屈伸之义，废兴之行，无忘自过”，弓箭进可保教卫国、选士大射，退可礼乐王化，甚至娱乐王族。《诗经》中的“雅”“頌”中除了描绘帝王创业与行军打仗之外，占很大篇幅的是宴饮行乐。春秋战国时期，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。当时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替射靶。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。投壶在战国时期得到相当发展，当时的文人雅士倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。此外，由于社会发展，民间以投壶为乐的现象越来越普遍。《礼记·投壶》说“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”《左传》也曾记载过晋昭公大宴诸国君主，举行投壶之戏的事。这种投壶游戏逐步演变为周朝重要的燕射礼。

如上所述，弓箭在先秦有着深刻的文化内涵，而弓箭本身亦是精雕细琢的产物。《周礼-夏官》记载“司弓矢，下大夫二人，中士八人……掌六弓四弩八矢之法”，不仅弓矢之术有专人执掌，弓矢的规格也有严格的划分，无论是干、角、筋、胶、丝、漆在《周礼-冬官》里都有着严格的限定。出现在《诗经》中的弓也是一样的华丽而精致，“骍骍角弓，翩其反矣”，角弓就是有牛角修饰的弓，看到这里我们很难想象这是一把怎么精美的弓。在诗经的时代，弓箭的打造耗时费力，远比干戈要复杂得多，但是人们依然亲睐于此。

回顾《诗经》，我们不难发现，弓箭在《诗经》中所代表的不仅仅是一件兵器，而且还具有王化礼乐和君子之义的文化，丰富了先秦时期的娱乐生活，也对当时职官制度产生了影响。但是随着近代火器的频繁使用，弓箭作为战争武器，早已离开了历史的舞台，而作为礼乐王化的标志，也很难流行在民主自由的现代社会，即便如此，弓术的屈伸之义与王化礼乐对于现代社会依然具有十分重要的作用。

注释

① 《大雅-抑》

② 《小雅-车攻》

③ 《秦风-小戎》

④ 《召南-邹虞》