文字学在语文教学中的运用刍议

李耀平

中国文字是中华民族的百科全书，又是民族文化、华夏之魂的载体，它深深地嵌镌着民族的历史脚印，它顽强自信地展示着与众不同的超凡风采。

汉字字形对中国文化影响深广，传授一定的文字学知识，有助于学生更深入的理解我国的文化。

哲学家德里达认为汉字可能更有助于人们认知世界。中国人只要用汉语来思考、写作，就注定会产生天人合一的思想，因为汉字本身就是天人合一的。汉字的象形特点，本身就是自然界的缩影，它自然而然让中国人联想到天人之间的贯通存在。王安石说汉字“其声之抑扬、开塞、合散、出入，其形之横从、曲直、邪正、上下、内外、左右、皆有义，皆本于自然，（非人）非人私智所能为也。”他认为汉字字形、字音都是符合天地万物之理的，有其自身演变发展规律。这种观点暗寓音义同构、合于自然之道的思想。

美国学者、诗人庞德认为汉字看起来就是诗。我们的象形字就是图画，汉字为媒介中国文化具有较强的图画性，使中国人具备较强的形象感受力。中国书法艺术堪称世界一绝。中国诗词图画性很强，写景诗尤为突出。苏东坡说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”“大漠”对“长河”，一阔一狭，惟“漠”之阔大，更显“河”之狭长；烟孤且直，见蛮荒之地风静声消，寥落无人；日落犹圆，写胡天边塞山渺云稀，残照如染。孤烟一线，落日一圆，长河婉转，大漠成片，则直、圆、曲、方诸形皆备，此类对称型视象之构建技巧，可谓奇绝。画是有声诗，诗是无声画，诗画本是难分难解的艺术形式。诗中如果没有画意而只有枯燥说教，往往拙劣。如此从文字学角度鉴赏诗歌，会引领学生进入一个具体而微的新世界。

语言文字本身是文化的一部分，但是它产生出来之后，反过来互构文化，互构外部世界。汉字的图画性启示了电影蒙太奇技巧。爱森斯坦说他的蒙太奇技巧就是从中国诗词借鉴而来，他认为中国诗词就像一幅幅电影蒙太奇镜头。几个汉字一摆，就有一种诗的效果；何况这几个字还可排列组合，产生更多图画。中国书法对中国建筑设计的影响亦很明显：书法往往欲右先左，欲下先上，无垂不缩，无往不复；而建筑则欲直先曲，欲现先隐，欲放先收，变化有致。故古典建筑从屋顶到屋檐必定不是平直的几何线条，也不是简单顺势下垂，而是使下垂线条与上扬线条阴阳互补，构成四檐展翅欲飞的姿势；并常饰有其他盘龙伏虎之类雕饰，使整个屋檐流彩四溢，生动辉煌。在语文教学中利用汉字的这一特点，延伸到电影技巧、建筑艺术等领域，也是学科综合的有效途径。

在教学实践中，语文教师应具备一定的语言文字学知识，以增添教学趣味，提高教学效率。

首先，文字知识让学生知其所以然。语文教师要能借助工具书看懂《说文》，能分析出一些汉字的声符、义符在表音、表意方面的作用。如“舀”与“臽”是一组形近字，“臽”是“陷”的古字，上面部分表示人的形象，下面的“臼”表示陷坑，这个字的意思是人落入坑中。而“舀”字上面的头表示一只手，下面的“臼”表示水缸，手伸向水缸，就是舀水的动作。“舀”在新字的构成上是做声符（语音的演变），组成“韬、滔”。“臽”则做意符，构成“掐、陷、馅”。具有这种运用知识的能力就能针对学生的错别字做有理据的辨析，并能使学生举一反三、触类旁通。

其次，语用学的知识能在细节方面彰显语文的学科特性，让语文课更有“语文味”。这也符合夏丏尊先生力倡的“注重形式”的语文教学观。教师清楚了语用学中分析言外之意的几种表现形式，就能指导学生结合语境，抓住说话人故意违反“相关范畴”原则，抓住比喻、双关、委婉等修辞方法，变换的句式，特定的虚词等表现形式来准确地破解隐性信息。

有的疑问句，发话人和受话人关系不同，会有不同的言外之意。如：你要命，还是要钱？如果说话人是强盗，那么言外之意是：不交钱就要你的命。如果双方是夫妻，言外之意则是：别拼命干了，身体要紧。

书面语中语句结构形式的变化也能表现言外之意，如：临日，贾母带着蓉妻坐一乘驮轿，王夫人在后亦坐一乘驮轿，贾珍骑马率了众家丁护卫，又有几辆大车与婆子丫鬟等坐，并放些随换的衣包等件。

最末一分句句子结构与前边三分句不同，采用了无主句，可见贾府主仆等级分别。

作为教师必须广泛涉猎语言理论知识并准确地掌握，使自己对语言现象有理性、准确的认识，才能把语文课教活。当然，中学语文知识教学，不能倾盆大雨式的讲解，主要应在阅读和作文讲评等过程中随机点拨，因文入理的渗透，抓住课文、作文、练习中的语言现象，有针对性地一事一议，点拨学生体会语言运用的奥妙。这样可用鲜活的语言现象激起学生的兴趣，领略语文知识的魅力，提高其语言感悟能力。

如，讲授《卫风·氓》时，可通过文字细节加深学生对女主人公情感的理解。原文有一句耐人寻味：士也圈极，二三其德。

毕达哥拉斯学派认为万物的本源是一，从一生出二，“二”是从属于一的不定质料，从完满的“一”与不定的“二”中产生出各种数目。”“二”常以自己的对立属性与“一”相对。“一”在宇宙观中是混沌的存在，“二”是整体的分解和离异。凡在“一”为涉及秩序、完美、幸福的本源的地方，“二”就为恶及混乱、缺陷的本源。这种对立性质的痕迹在中国古代典籍对“二”的释义中也能找到。《经籍纂话》中提到：“二，疑也。”并举《后汉书·傅毅传》的注曰：“二事谓事不专也。二，谓异端。”又举《荀子·儒效》曰：“并一不二。”可看出，“二”字在古代具有贬义倾向，尤其当它与“贰”通用时更明显。一般暗示一种哀伤、怨恨、黯然与怅然的情感基调。如表达对负心汉的无尽怨恨：之子无良，二三其德（《小雅·白华》）。也有对征战良人的悠长思念：交赣二弓，竹闭统滕；言念君子，载寝载兴（《秦风·小戎》）。有对两兄弟将有祸患的惴惴疑虑：二子泛舟，泛泛其景；二子乘舟，泛泛其逝（《那风·二子乘舟》）。也有对亲人间勿信谗言的极力劝诫：终鲜兄弟，维予二人；无信人之言，人实不信（《郑风·扬之水》）。有对逃兵的绝妙讽刺：二矛重英，河上乎翱翔；二矛重乔，河上乎逍遥（《郑风·清人》）。也有为朝臣被谗的不平疾呼：二人从行，谁为此祸？（《小雅·何人斯》）如果了解“二”在古诗文中的特殊意义，会使课堂充满趣味，又加深了对女主人怨恨情感的理解。

与此相类的还有“三岁食贫”“三岁为妇”的理解。先秦汉语语法中有虚数与实数之分，“三”多用来表示虚数。譬如《史记·秦始皇本纪》说秦始皇生前经营他的骊山坟家“穿三泉，下铜而致椁”；《汉书·贾山传》载贾山《至言》写骊山墓亦云“旷日十年，下穿三泉”，颜师古注“三重之泉言其深也”。《诗经》中很多“三”字就是此种用法，如“一日不见如三月兮”（《王风·采葛》）；“三岁贯汝”（《魏风·伐檀》）“于今三年”（《幽风·东山》）等。这里的“三”多与表时间的词“岁、月、年”联系在一起，暗示了一种度日如年的心理感受。“三”在这里充满了一种情感的郁积而夸张地拉长了时间限度。

语言是一个符号系统，是社会发展演变的见证。汉语文字学的特点就在于它具有丰富的传统文化内涵。它对我国五千年来的政治、哲学、宗教、历史、文学等各方面的经典作注解，随着科技的发展，语言文字研究还和很多自然科学发生了密切的联系。在计算机中，人机对话工程、语言信息的处理都需要将语言符号转换成各种代码。由此，中学应充分重视汉语言文字学的内容。

遗憾的是，语言文字学在中小学基本是悬空、高深之学。高中必修教材中没有专讲语言文字知识的内容，选修有本教材《语言文字应用》，分六课讲解了文字学、语音学、词汇学、语法学、修辞学相关的知识。每大专题有三到四小节，涉及的知识都是汉语言文字规律性的知识。这种编排远远没有体现出语言文字学在教育中的价值，而且在现有考试体制下，这本书在很多学校仍束之高阁。如何在语文教学中发挥文字学知识应有的价值，是一个亟待系统研究的课题。