红山文化动物形玉器文化内涵试析

[摘 要]动物形玉器是红山文化的典型器物，基本都出于较高等级墓葬，其文化内涵也十分丰富，本文从原始礼制、宗教、经济及文化影响方面试析其文化内涵。

[关键词]红山文化；动物形玉器；原始礼制；文化内涵

玉器在红山文化中承载非常重要的文化价值，红山玉器的研究是深入认识红山文化丰富内涵的重要手段，而动物形玉器在红山玉器中占了很大的一部分，其研究价值可见是非常重要的，其文化内涵主要体现于以下几个方面。

一、具有原始礼制的性质

尽管在红山时期文化遗存中，发现了大量制作精美的陶器和细石器，反映出红山时期高超的制陶和细石器加工技术。但是在红山墓葬中特别是红山晚期墓葬只发现有玉器而不见其它质地的的随葬品，形成了“惟玉为葬”（1）的独特现象。说明玉器在当时是具有特定的文化内涵的，在墓葬出现的许多动物形玉器也一样。

玉器造型的一致性。从动物形玉器的造型上看，各个地区出现的玉器墓造型有着高度的一致性。而且不同墓葬出现的玉器制作工艺也有着相同的特点，如穿孔数量，打磨技巧等。玉龙、玉龟、玉鸮这些玉器虽然在制作精致程度不一样，但是其造型的一致性说明它并不是作为简单的艺术品存在，而是红山文化地区的原始居民的一种礼制文化认同。

动物形玉器使用的专门化和等级化。动物形玉器大多出土于墓葬和祭祀遗址，而很少出现在居住地点，说明其它的使用具有专门的特殊含义。随葬玉器的种类组合与墓葬等级相符，即最高等级的墓葬中玉器种类组合齐全，包括装饰类的玉镯、玉环、坠饰等；反映动物崇拜的动物形玉器如玉龟、玉猪龙等；还有礼仪类的马蹄形玉箍、玉璧、三联璧等。级别较低的墓葬中陪葬玉器种类组合随之减少。（2）牛河梁第五地点一号冢中心大墓是典型的玉器墓，随葬7件玉器，这座中心墓颇具规模。第一，墓穴开凿于基岩内，深而宽大且留有二层台。如此规整的二层台在牛河梁遗址内尚属首例。第二，此墓石棺的砌法、用材讲究，并用大块石板封盖，与一般石棺无盖也有明显区别。第三，墓内随葬玉器不但数量多，玉器的个体大，而且玉器质地皆属上乘。这些都说明，该墓墓主的身份等级是极显赫的。（3）还有第二地点1号冢、第二地点21号冢、东山嘴等地的许多玉器墓都反映出动物形玉器作为礼器使用的等级化和专门化。

总之，红山墓中普遍发现玉器，表明这时的玉器深受红山人的喜爱，佩戴玉器装饰品已非属于极少数人专用品。但由于数量的差别，这又是等级尊卑现象存在的标志。红山文化玉礼制系统的出现表明当时的社会内部产生分化，等级制度已经出现，这也是玉礼制系统出现的先决条件。（4）另一方面，出土大多数动物形玉器除穿孔磨损外，没有其它明显的使用痕迹。这些事实使我们有理由相信，红山文化玉器绝不同于日常生活用品，也非一般随身佩戴的美化装饰品，而是在特定场合、特殊条件下才可使用的特种器物。

二、宗教活动中的法器

玉礼器的使用者并非普通社会成员，应是生前主持各种祭祀活动的祭司，死后成为被祭祀的对象。玉礼制所体现出的应是祭司之间不同级别的差异，而非财富多寡的标志或单纯政治地位的象征。所以在不同等级的墓葬中会发现不同的玉器组合。关于玉猪龙的研究也有证明这一点。红山文化遗址中发现玉猪龙或猪龙纹只在该文化的祭祀遗址或墓葬中出现，而不见于居住遗址。“这种墓葬又非一般氏族墓地，而是与祭祀遗址密切相关的，或者说是祭祀遗址一部分的积石冢。它们的墓主人应该是当时集团权贵的代表，拥有猪龙是其权力的象征，是其掌握一定宗教神权的标志，或是帮助其完成宗教活动的工具。从猪龙在神庙中也有出土的情况看，后一种可能性更大，也可以说猪龙在红山文化中，可能是一种起到人（具有宗教神权的人）与神之间上传下达作用的神性动物。”（5）可见其宗教内涵有其必然性的。

有的学者认为红山玉器与宗教萨满教有关。萨满教一直是东北地区很盛行的宗教，延续传承了很多古代巫术，主要信仰包括万物有灵、灵魂不灭、多神崇拜等等，至今仍为东北地区的满族、达斡尔族、鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族等很多少数民族所信奉。在牛河梁第五地点的发掘中，有学者就发现了墓葬内玉器的陈列有着特殊的含义，认为红山文化的牛河梁期已经出现了原始的宗教——类似于萨满教的原始宗教（6）。在红山文化玉器中，还有抽象类动物玉器，他们是现实生活中动物形象的抽象或多种动物的组合，它们的产生可能与萨满在昏迷状态中的幻像有关。（7）

三、生态环境和社会经济形态的生动体现

在出土的玉器中，有许多玉蝉，在一定程度上说明了当时东北地区的气候生态条件是很适宜文化发展的。五千多年前红山文化所覆盖的广大地域范围内，河流纵横交错，山地、高原、丘陵和平原各种地貌，为红山先民提供了丰富多样的生态环境，使红山文化时期结合了原始农业和狩猎、采集、捕捞的混合型经济形态成为可能。（8）狩猎是红山文化先民们除农业外获取食物另一种重要的的手段。红山文化玉器中发现大量肖生题材，惟妙惟肖的龙、鸟、龟、猪、鱼、蚕等动物形象，证明了渔猎和农业生产是这一时期经济形态的重要组成部分。这些动物不但是其重要食物来源，也是红山先民的守护神和崇拜的图腾。

还有一些玉制生产工具，如玉斧、玉勾等，也是红山文化时期经济生活的真实反映。玉蚕出现在红山文化玉器中，再根据当时的生态气候环境，我们可以推测，在新石器时代由于古气候条件较今天优越，在红山文化覆盖的广大地域内，原始先可能已经开始知道养蚕和丝织，并将能够生产珍贵丝帛的蚕制成玉器。

四、其他

红山玉器在整个中华文明的历史中都有着非常重要的作用，在文化的碰撞间也相互影响、相互吸收。其中动物形玉器对于同时期以及后来各个文化玉器形制和礼器内涵也有着一定的影响。红山文化玉礼器以祭祀用器和祭司日常用品常见，其玉器组合中的璧、佩、冠（玉箍及兽面冠饰）等，尤其以玉猪龙为代表的兽形玉，成为其后来各时代中该类玉礼器的祖形（9）。2002年牛河梁第十六地点出土玉鸮及一些陶器，发掘者研究认为从兴隆沟文化、赵宝沟文化至红山文化时期，既有一脉相承的重要的猪神崇拜，也有一脉相承的最高规格的鸟神崇拜——天鹅崇拜。（10）通过动物形玉器视角，是能管窥红山文化的整体内涵的。但是对于文化内涵的研究，还要结合宗教、人类学和民族学进行分析，相信随着考古发掘的进展，红山文化面貌将会进一步揭示开来。

注释：

（1）郭大顺.红山文红山文化的“唯玉为葬”与辽河文明起源特征再认识化的“唯玉为葬”与辽河文明起源特征再认识[J].文物，1997（7）：20.

（2）吕学明，朱达.牛河梁红山文化墓葬分期及相关问题[C].玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集，北京：燕山出版社，2002.

（3）辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓发掘简报[J].文物，1997（8）：6.

（4）刘国祥.辽西古玉研究综述[J].故宫博物院院刊，2000（5）：14.

（5）张星德.中国龙的历史文化阐述[J].北方文物，2003（3）：56.

（6）辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓发掘简报[J].文物1997（8）：8.

（7）曹雅洁.红山文化玉器与萨满教[J]赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2007（5）：9.

（8）徐子峰.红山诸文化研究概览[M].北京：中国文史出版社，2004：218.

（9）张星德.牛河梁与玉器墓的文化属性再考察.边疆考古研究（第4辑）.2005：70.

（10）辽宁省文物考古研究所.牛河梁十六地点红山文化积石冢中心大墓发掘简报[J].文物，2008（10）：12.

作者简介：刘远富，1989年9月，辽宁沈阳市，考古学硕士，商新石器考古方向。