论美和美感

田艳

【摘 要】《淮南子》由淮南王刘安及其门徒所著，是杂家重要著作之一，对多家思想兼收并蓄，它以道家思想为主导，但对儒、墨、名、法、阴阳等多家均有所吸收。总体而言，其文论及美学观依然以道家思想为根基，其中，对美的根源、美的最高境界的探索，对自然本真的追求，对文质关系的理解，都明显带有道家思想的痕迹，但又有一定程度的突破。本文着重对美和美感进行探讨。

【关键词】美；美感；《淮南子》

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。其中最为著名的篇章有《鲧禹治水》、《共工怒触不周山》、《塞翁失马》等。这部书的思想内容属于道家，同时夹杂着先秦各家的学说，故《汉书·艺文志》将之列为杂家类。

一、美的根源在于道，美的最高境界是自然

此观点直接源自道家，但在具体阐述中，通过对道家“无为”思想的独到理解，揭开了“道”的玄虚面纱，赋予其实际内容。《淮南子》认为：“无为”并不是取消人的积极行动，而是顺应自然规律积极地有所作为。如：水可以载舟，高地可作田土，凹地可作水池等等，均是自然规律所决定，不能人为强求，此属“无为”，但同时也是“有为”。为了进一步说明此观点，《淮南子·泰族训》还作了进一步阐述：大禹之所以挖渠导水，使之东流于海，消除洪灾，是顺水之性；后稷之所以能开垦土地，成功种植五谷，是因地之势；汤武之所以能用三百车乘、三千士卒平定暴乱，治理夏商，是因为顺民之情。因此，能顺应自然规律者，就能“无敌于天下”，虽看似“无为”，但实则“有为”。正因为强调“无为”就是顺应自然的积极“有为”，因此，《淮南子》认为“道”不再是不可捉摸的玄虚之物，而应有其实际内容，由道生出的“美”也就不再玄虚飘渺，而是实实在在可以让人的感官去感受的对象，《原道训》对此作了阐述：“无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。……无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。……音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变不可胜观也。”①上述文字认为：物的最美形态是无形，声的最美形态是无音，但无形无音并不是看不见摸不着，因为美的声音、形态或味道要让人感受，就必须借助五音、五味、五色等实实在在地诉诸人的听觉、味觉、视觉。

二、美有多样性、条件性、相对性和整体统一性。

1.多样性：万事万物在不断运动变化，呈现丰富多彩的情状，不能用某种固定不变的形态来决定其美与不美。因此，凡是能够给人以美的享受的事或物，无论它的具体表现有多么的不同，其美的本质应该是一致的。《淮南子》认为，美的存在形式是多中多样的，而不是单一的。同样，艺术的表现形式也是多样的，它说：“蹠（脚掌）越者以舟，或以车，虽异路，所极一也。佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。梨、桔、枣、栗不同味，而皆调（适）于口。”（《说林训》）②“西施、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美均（相同）也；尧、舜、禹、汤，法籍殊类（身世不同，所作事也不同），得民心一也。”（《说林训》）这些话的意思是说：同是美的事物，形象并不相同。同是表现情感的音乐，声调也是不同的。美和艺术，都不能是一个模式，一种调子。这种美的多样化的思想，对于艺术的发展是有积极意义的。

2.条件性：在某一条件下美的东西，在另一条件下不一定美。“靨酜（酒窝）在颊则好，在颡（额头）则丑。绣以为裳则宜，以为冠则讥笑。”酒窝长在脸颊上是美的，如果长到脑门上就丑了。在衣服上绣上花是美的，如果在帽子上绣上花就要被人笑话了。这就是说，把个别特征、个别形状（线、形、色等）孤立起来，是无所谓美丑的。美丑在于整体形象。这话虽说得很简单，但却反映出汉代人对审美形象的认识深化了。

3.相对性：世上没有完全绝对的美，因为世上没有十全十美的人或物，任何人、任何事物的好坏、美丑，都是相对的。“自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。（《汜论训》）桀有得事（宜事），尧有遗道（考虑不周之处）。嫫母（传说中黄帝之妻，奇丑）有所美，西施有所丑。”（《说山训》）《淮南子》虽认为美是相对的，但又强调必须承认客观存在的美，即：美的东西即使有瑕疵，但终究是美的，“小恶不足以妨大美（《汜论训》）”。如美玉有瑕、明珠有翳就一味地抛弃它们，是非常愚蠢之事。故《说山训》曰：“琬琰之玉在洿泥中，虽廉者弗释；獘箪（破烂竹器）在袇茵（漂亮毡毯）之上，虽贪者不博。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵。”

三、美是文与质的和谐统一

在文质关系的讨论中，《淮南子》前后存在矛盾之处。一方面，它认为最自然的东西才是美的，万事万物“必有其质，乃为之文”（《本经训》），“文不胜质，之谓君子”（《缪称训》），并明确认为“饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质”，反对外在形式的加工。但另一方面，《淮南子》又不得不承认质之美有赖于外在的修饰，如西施、毛嫱的例子：西施本来“曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可悦”，但如果其穿戴丑陋恶劣，且口衔腐鼠，腰系死蛇，则会人见之而侧目，甚至掩其口鼻，从而使其美失去风彩。

四、关于美感的差异性

孟子曾讲过美感的共同性。《淮南子》则着重谈了另一个方面：美感的差异性。例如说：“夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。”（《齐俗训》）“夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。”（《人间训》）这些话都是说的美感的差异性。美感差异的产生，原因是多种多样的。审美主体的文化修养、心理状态（情绪、心境）等的不同都会引起美感的差异。但《淮南子》认为，这种美感的差异，并不能否定美的客观存在，所谓“非歌者拙也，听者异也。”《泰族训》阐述道：“凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也：以目之无见，耳之无闻。穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎？”这段话是说，人虽然依靠穿衣吃饭来维持自己的生命，但如果仅仅吃得好，穿得好，可是耳目却无所闻见，那就不能得到美感。要想得到美感，必须依靠耳、目这两个感官对于天地万物的观照。这种观照越趋向于无限，所得到的美感也就越大。

综上所论，《淮南子》作为西汉最出色的子书，其蕴涵的价值无疑是巨大的。虽然其政治思想与后代的儒家统治思想相抵牾，但对后世文人的文化心态、精神状态都有巨大的或积极或消极的影响。（作者单位：贵州师范大学文学院）

注释：

①王细芝.论清代闺阁词人及其创作[J].中国韵文学刊.2001，（1）：63～68

②叶嘉莹.从性别与文化谈女性词作美感特质之演进[J].中国文化.2008，（27）：28～36

③邓红梅.女性词史[M].济南：山东教育出版社.2000：18