法家思想对我国高等教育管理的启示

李希聪　吴文平

摘要：法家是我国法理学派的开端。法家在人性恶的哲学基础上，对教育有其独特的理解和认识。法家认为，教育要顺乎人情，从人的真性情出发；教育应促进社会实践的发展，培养耿介之士。法家提出以法为本的教育管理理论，在内容上以法为教。法家十分注重治理，注重高效理性的教育管理组织机制和“法”“术”“势”相结合的管理艺术。法家思想对于我国当代高等教育具有宝贵的借鉴意义。

关键词：法家思想；高等教育；管理

一、法家思想的哲学基础

法家是我国法理学派的开端，是我国法理的源头。法家对于教育的影响虽然不如儒家、墨家那么深远，但是法家对于教育的独特见解，对我国当代高等教育仍然有宝贵的借鉴意义。

教育是什么的问题一直以来都是教育管理者所探讨的问题。法家的教育思想是从法家对于教育的认识基础上生发出来的，根源于其对于教育的理解。

（一）法家认为人性本恶，教育应顺乎人情

中国是一个十分注重伦理的国度，人性论是我国古代引起争论的话题，不同的人性论影响到不同的教育价值取向。孟子认为人性本善，“性善”中的“性”不仅只有生物学的含义，还有逻辑和道德的意义。所谓性善，是说每个人生下来都有自然向善的因素。每个人生下来都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，孟子称之为“四端”。“四端”发展起来就是“仁”“义”“礼”“智”，因此，儒家的教育就是发展人身上固有的“四端”，扩充人的本性，实行德育。

荀子认为人性本恶，“人之性恶，其善者伪也”（《性恶》）。他又说：“性（生）之和所生，精何感应，不事而自然，谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之伪。虑积焉，而后成，谓之伪。”（《正名篇》）荀子的人性论是从人的生理结构出发得来的，主要是讲人的德行的获得不是先天的，需要后天的培养。荀子主张“化性起伪”（《性恶》），如何化性起伪，就是通过教化，让出自人性本身之恶，转化成人性之善。荀子认为在知识上人都有学习“礼义”的能力，人的道德品质与行为是后天教育和环境的产物。

法家也主张“性恶”，但是法家讲的性恶与荀子不同。法家认为人性是自私的，趋利避害是人的本性。人与人之间充满了算计，君臣之间，父子之间皆如此。父子关系是最亲密的天伦关系，然而在法家看来都是充满利害的。韩非子说：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此具出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎。”（《六反》）韩非子又说：“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）由此看来，法家认为道德的感化是不起作用的，唯一能用的教育就是用威势来打压人性中的恶。法家的教育主张跟儒家有很大的不同。韩非子说：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动其胫毛，不改；州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。 ”（《韩非子·五蠹》）他认为情感教育完全不管用。法家“用法之相忍，而弃仁人之相怜也”（《韩非子·六反》），不重感化教育，只重惩罚威严，认为用感化教育，只是一种姑息，不能解决任何问题。法家认为教育作用犹如养鸟，“夫驯鸟者断其下翎焉，断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎”（《韩非子·外储说右上》）。

儒家认为教育应发扬人本来固有的德行，而法家同样尊重人的本性，从而通过教育顺应人的自然发展。法家有充足的理论依据：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。”（《韩非子·八经》）因为人情是如此趋利避害，只有让人们想得到的得到实现，人们希望规避的得到规避，自然就顺乎人情了。正是基于这种哲学观，才产生了法家的法治教育管理思想。

法家认为，人性是恶的，法家的教育是一种严厉的规训。既然人性是恶的，法家认为教育就要顺乎人情，从人的真性情出发。在这层意义上法家与儒家、道家以及西方的一些教育家如夸美纽斯、杜威等如出一辙。杜威说“教育即生长”，教育是促进个体的成长发展。夸美纽斯认为人的身上有许多成长的胚芽，教育就是要促进这些胚芽的生长。有研究者指出，教育作为人的生存方式，是人之为人的存在。因此，高等教育作为教育的一个阶段，必须顺乎人情，顺应人性的自然发展。

（二）法家认为教育应促进社会实践的发展，培养耿介之士

法家是新兴地主阶级的代表，他们的教育理想也是为地主阶级服务的，力图促进封建制度的发展。法家是非常注重社会实践的，不同于儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”。法家一开始就具有很强的功利性，教育最主要的是促进社会实践的发展。

法家考察当时的社会现实，战国时期，群雄崛起，唯有增加自身实力才是王道。韩非子说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”韩非子注重社会功效源于他的历史观。韩非把他以前的历史分为上古、中古、今古三个时期，而到了他所生活的年代，人口越来越多，原始社会的生产力已经不适应现有社会关系。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”“故事因于世，而备适于事。”（《韩非子·五蠹》）现有社会已经不是小国寡民的时代，所以教育要促进社会实践的发展。

社会如何发展，在法家看来，成就霸王伟业是最高的社会理想。而成就霸王伟业的根基就是发展“耕战”。晋法家是重农抑末的，发展农业，打压工商业。齐法家重农但不抑末，因为他们靠近沿海，盐铁商业能给他们带来更多的物质收入。所以法家的教育管理是从社会现实出发，最大限度的促进社会发展。对于德行，人的自由发展法家一概加以排斥。他们看来，形成严格的法令来发展“耕战”是当时社会之所需。法家也许是太过于功利，而忽视了教育的丰富性，然而他们这种紧密结合社会实践来培养人才的思想有不少可取之处。endprint

法家培养人才的标准是什么呢？那就是培养善于“耕战”的耿介之士。法家主张对内加强统治，增加生产，增加物质财富，对外积极备战，才不会受制于人。这就是所谓的“耕战”，以耕战来造就富强，如此一来，人们富足，国家强大。从商鞅到韩非，都始终如一地倡导“耕战”。商鞅提出教育要促进耕战。“民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免。境内之民，莫不先务耕战而后得其所乐。”（《商君书·慎法》）“民之见战也，如饿狼之见肉！”（《商君书·画策》）法家认为教育的本质就是培养耿介之士，力促耕战。

教育的两大价值，促进人的发展和促进社会发展，两者并不矛盾。社会发展是通过人才培养来实现的。中国当代高等教育，为经济社会发展服务已经成为其重要职能之一。如何更好地利用高等教育促进社会实践发展，法家的教育理念值得高等教育管理者借鉴。

二、以法为本的法家思想对我国高等教育管理的启示（一）弘扬守法精神，严格“依法治校”

法家的教育管理思想首先表现在对于教育内容的规定上，商鞅和韩非分别批判了以诗书作为教育内容的思想，商鞅曾把儒家所倡导的礼乐、诗书、孝悌、诚信、仁义之类，比作“六虱”。韩非写有著名的《五蠹》，五蠹指学者或文学（儒家之徒）、带剑者（游侠）、言谈者（到处游说的投机政客）、患役者（逃避耕战依附豪门的人）、工商的人，危害最大的是儒和侠。法家的创始人商鞅说：“圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌；壹刑则令行；壹教则下听上。”（商君书·赏刑第十七）“壹教”从法律制度上统一教育，废止其他私学，铲除儒家等其他学派，以杜绝“二心”。韩非进一步提出了“以法为教”的思想，他说：是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之舋——超五帝侔三王者，必此法也。”

法家认为教育的内容就是法令，让人们了解法、遵守法，从而不会触犯法。如果触犯法，将会受到法令所规定的惩罚。如果尊重法，也会得到法令所规定的赏赐。韩非又说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《韩非子·难三》）法用文字记录下来，写成文件，编成书籍，收藏在官府，宣传讲授给老百姓。儒家大都以六经为学习的内容，科目分为诗、书、礼、义、射、术。法家的教育内容就是法令，高度体现了以法治教的教育管理本位思想。这根源于法家的教育哲学思想，教育充分为社会服务，只有依法行事，才会做到趋利避害，发展经济社会。

法家非常重视“法治”。商鞅认为：“明主之治天下也，缘法而治。”韩非子也说：“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”他们强调法对于国家是非常重要的。[1]尽管法家推崇的“法治”与我国当前力推的法治有本质的区别，但法家对法律作用的高度重视，对以“法”治国的推崇，尤其是其强调法律在政治和社会中应高度规范化的运行，这些都与我国当前急需建设的现代法治有相通之处。[2]在“依法治国”的大背景下，对于高等教育管理者而言，就要做到“依法治校”，一切按法律和制度办事。《高等教育法》明文规定：高等学校应当面向社会，依法自主办学，实行民主管理。因此，依法治校是高等学校真正实现自主办学的必由之路。同时，近年来学术界对高校去行政化的讨论异常热烈，笔者以为，“依法治校”正好是解决高校过度行政化的良方。“法无规定不可为”，高等教育管理要严格依照相关法律制度来执行，只有这样，才能从根本上防止行政权力对学术权力的倾轧。

（二）建立高效理性的教育管理组织机制

法家非常注重治理。韩非认为周、卫的灭亡都是疏于国内治理而忙于外交政策之故。法家都是注重事功的，其教育管理思想就是按法办事，客观公正的以法治教。这种客观的组织原则，即使是管理者也不能违反。圣人站在教化的立场来讲礼、讲德行，法家看来都是毫无效率，毫无作用的，只会导致国家混乱，贫穷。事实上，孔子的思想在当时没有那个国家的君主愿意采纳，也因为这种管理模式效率太低。现今，在社会转型的大潮之下，高等教育管理只有追求客观理性的组织原则，公平公正地依法行事，才能保证组织运转的高效率。

法家对于治理的有力手段是：明其法禁，必其赏罚，发挥依法管理的效力。教育的每个环节都依法办事，这样也避免了因为管理者的个人偏见造成的决策失误和偏见。源于人性恶的伦理观，法家认为组织的各个层级都为自己的目标服务，明确各级成员的权责。法家为了维护高效的组织运转，分工明确，各司其职。高校的各个层级，各个部门的管理者，必须各司其职，尽力做好自己的本职工作，不得僭越，只有这样，整个组织才能发挥出最大的效率。

法家善于教育的管理战略，结合时事，实行教育战略管理，趋利避害，注重实效。韩非子追求创新，理性客观。他在著名的《五蠹》篇中写道：“夫古今异俗，新故异备。” “故明王峭其法而严其刑也。” “是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。”他用守株待兔的故事来讽刺那些不求进取的人。同理，高等教育管理中首创精神也是很重要的。法约尔认为，除了管理者的首创精神外，还要加上全体人员的首创精神。[3]

（三）追求“法”“术”“势”结合的管理艺术

法家十分注重管理谋略，这也是值得高等教育管理者借鉴的部分。管理策略贯穿于整个教育管理之中，影响到教育的决策、教育组织的运行、教育人事的变迁等各个方面。

1.完善管理者自身的素质

韩非子认为“君不仁、臣不忠、则可以霸王矣”（《韩非子·六反》），管理者用仁义道德是不能实现成功的，领导者首先要有强硬的品质。有人认为法家是残暴的，这都是法家采用严厉的法治的效果。法家看来一切管理都依赖一种客观的标准，不能依靠领导者的主观判断，管理者必须具备客观冷静的思维品质。

怎样来做到客观，要求管理者能守虚静，“故去喜、去恶，虚心以为道舍” （《韩非子·杨权》）。然后才会有公正之心，“私义行则乱，公义行则治”（《韩非子·饰雅》）。能远见而明察，深谋远虑。法家认为管理者要注重反省思维品质，注重“参伍之验”。韩非子认为：“偶参伍之验，以责陈言之实。”管理素质都是为了实行法治而必备的，中心是法。endprint

管理的要素一般认为是计划、组织、协调、指挥、控制[4]，综合运用来发挥组织最高的效率，管理者是管理的核心部分，管理者的哲学视野和个人素质，直接影响到管理方式的选择和运用，故高等教育管理者自身的素质对于提高教育管理水平十分重要。

2.注重“术”的运用，注意教育管理的方法和艺术

术的一个中心是“审合形名”，官吏只能做自己的职位应该做的事情，做得多了不行，做得少了也不行。韩非子说：“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。”这很契合法的精神，与“在其位必谋其政”相合。形名不相合的现象在组织运转中很普遍，是造成组织效率低下的重要原因。只有形名相合，整个组织成员才能各司其职，发挥出最大的潜能，也避免了名不副实。只有严格的审合形名，下属就不会结党营私，不会胡乱出谋划策，这样才能人尽其能。

归根结底，“术”就是管理者的管理方法和艺术。故而，高等教育管理者不仅要严格“依法治校”，还要特别注意教育管理的方法和艺术。

3.懂得“势”的运用，善于树立管理者的权威

“势者，胜众之资也。”（《韩非子·八经》）资就是凭籍，就是作为君主的权力，这就是势。韩非子论述道：“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”（《韩非子·八经》）韩非子曾说过孔圣人德行高尚、智慧超群，却当不了领导者，主要是缺少权势。他论述道：“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮；锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，有势之于无势也。故短之临高也以位；不肖之制贤也以势。”（《韩非子·功名》）位是君主在国家机构中的地位，是随之而有的权力。

势力具体的表现就是赏罚，亦称为刑赏或刑德。韩非子说：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑；庆赏之谓德。为人臣者，胃诸罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”韩非子注重教育领导的权威，这种权威的树立是通过赏罚来实现的。韩非认为赏罚的作用还在于劝禁。对法家来讲，权威是绝对的。高等教育管理者对教育组织进行管理，必须善于树立管理者的权威。

综上所述，法家的教育思想十分注重上下层级关系，是科层管理的雏形。法家的教育管理思想以法为中心，开启了我国教育管理科学理性的源头。其中以法治教的精神，注重事功的管理理念，极大的促进了当时社会的发展，给当代高等教育管理以丰富的启迪。当然，法家对教育丰富性的漠视，对教育管理中人的情感、道德的漠视也值得我们反思。法家的教育管理走向了理性主义的极端，对于任何一种管理而言，走向极端的管理思想危害性也是十分明显的，这对于我国当代高等教育管理无疑也是一个深刻的警示。

参考文献：

[1]张俊桥，解占彩. 论韩非子的教育思想[J].河北师范大学学报（教育科学版），2009（10）：25.

[2]桑志勇.浅谈法家思想对我国现代法治建设的影响.http：//www.doc88.com/p-498544846964.html.2014-06-20.

[3][4]H·法约尔. 工业管理与一般管理[M].北京：中国社会科学出版社，1999.endprint