由《聊斋志异》中的女性形象塑造看蒲松龄理想中的美人形象

陈伶俐

摘 要 《聊斋志异》中体现的蒲松龄的女性审美观并不像通常人们所认定的那样都是积极和进步的，而是呈现出一种复杂的形态，其中有相对于那个时代进步的一面，也有属于那个时代主流的一面。从蒲松龄对于女性形象的塑造，可以管窥他心中对于美人形象的评价标准。正是由于蒲松龄女性审美观的这种混杂、错综性，才让后世的读者看到了一个无比真实、敢爱敢恨、现实的、勇于大胆表达内心的男性作家。

关键词 《聊斋志异》 女性形象 蒲松龄 真实 勇敢

中图分类号：I206.2 文献标识码：A

On Pu Songling's Ideal Beauty Image from "Strange" Portrayal of Women

CHEN Lingli

（School of Literature， China West Normal University， Nanchong， Sichuan 637000）

Abstract In "Strange"， Pu Sonling embodied female aesthetic is not as often as people identified are positive and progressive， but showing a complex form， which with respect to the progressive side of that era， also belong to the mainstream side of that era. From the characterization of Pu Songling for women， you can Glimpse for the beauty of his mind the image of the evaluation criteria. It is because of this confounding Pu Songling female aesthetic， intricate nature， just let future generations of readers to see a very real， dare love and hate， realistic express inner courage to boldly male writers.

Key words "Strange"； female image； Pu Songling； real； brave

1 女性美在气质和神韵上

《聊斋志异》对于女性，从外貌到气质神韵的描写都是简洁精练的，不拘泥于品评五官精致之美，而是以整体观赏的态度刻画出惑人心神的美人形象。寥寥数语却又美得动人心魄，现整理多篇的人物描写如下：

拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。《画壁》

翠凤明珰，容华绝世。《狐嫁女》

容华绝代，笑容可掬。《婴宁》

中一垂髻人衣冰毅，绝代也！《荷花三娘子》

少顷一婢入，红妆艳艳年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。生望见艳色，嚬呻顿忘，精神为之一爽。《娇娜》

态度娴婉，旷世无匹。《狐梦》

启门延入，则倾国之姝。《莲香》

视之，不识；而艳绝。《林四娘》

女一回首，妖丽无比。《巧娘》

及举目，竟不相识，而容光艳绝。《汾州狐》

有二美人来，颜色双绝。《狐联》

视之，美。《红玉》

从字里行间看不出被描写对象具体的五官之美，但无可否认的是，读者真的感受到了一种一见倾心的极致美丽。蒲松龄营造了一种让人沉醉其中的情境，这种唯美的情境不单单拘泥在具体的外貌特征上。小说中女性的美可以是表情的生动美，可以是气度的娴婉美，可以是微笑的亲切美，可以是回眸的瞬间美，可以是高贵美，可以是活泼美……在这里，气质美和神韵美是女性美的理由，美在整体气质。他们可以是任何一个传说中的美人形象，这种对美的开放性的态度暗合了现代社会对美的评判准则，无论在哪个时代，都是不过时的。这种美带入到每个个体的想象中都是不一样的，花妖狐魅的美丽形象就披上了一层理想化的圣洁光芒，带着一丝神秘的色彩而如梦如幻地存在。

2 女性美在贤良淑德、持家有功、助夫有道、真情奉献上

贤惠是对古代女子的高度赞扬，女子贤惠体现在相夫教子、为家奉献上。《黄英》中，黄英兰心惠质，嫁给马生后让马生从此“享用过于世家”；《葛巾》中，常大用病得异常沉重，但在服用了葛巾娘子所配之药后，一夜之间便神奇地完全痊愈，常大用一家在葛巾姐妹嫁过来以后，“由此兄弟皆得美妇，而家又日富”；《荷花三娘子》中，宗生与荷花三娘子结合后，“金帛常盈箱筐，亦不知所自来”，宗生可以高枕无忧地享受幸福生活，不用再为维持生计而耗费心力；在《云萝公主》中，安大业得云萝公主下嫁，因在横遭诬陷后得到云萝公主多次相救，才转危为安；《张鸿渐》中的施舜华，也曾一次又一次地挽救了张鸿渐的厄难；《莲香》中，桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬；在《娇娜》中，狐女娇娜与孔生，彼此以诚相待，互相在患难中鼎力救助，从而战胜了人生旅途中一个又一个难关；《花姑子》中，为救被毒蛇精所伤的安幼舆，花姑子毁掉了她百年的修行，最后道行所剩无几的花姑子更是冒险为安幼舆产下一子”……这些女性用不同方式解救了各自心爱人的苦难。他们或勤俭持家、或孝顺顾家、或处处以丈夫为主、为丈夫着想。虽然是文人做白日梦，但是也体现了蒲松龄对这种能帮夫助夫的女强人的向往。

3 女性美在敢于言爱、热情开放上

在蒲松龄笔下的剧情中，女性无论是报恩还是一见钟情，都显得比较直接，他们有的是野生野长的真性情，作者赞美他们的多情主动。例如在《画壁》中有“女回首，摇手中花遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之亦不甚拒，遂与狎好。”还有《阿绣》中写刘子固和阿绣幽会：“即就枕席，宛转万态，款接之欢，不可言喻。”《林四娘》中：“陈公捉袂挽坐，谈词风雅，大悦。拥之，不甚抗拒。顾曰：他无人也？公急阖户，曰：无。促其缓裳，意殊羞怯。公代为之殷勤。……”从相识到鱼水之欢，就一个招手的过渡，男女主人公对性的态度实在是令现代人都叹为观止。从这种快餐型的男女恋情来看，蒲松龄追求的是不受世俗羁绊的纯真爱情和热情奔放的恋爱对象。又如婴宁，她或“含笑拈花”，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏”，或大笑、纵笑、狂笑，或忍笑、浓笑、憨笑。作家写婴宁这个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教，敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活，敢于言爱的性格。

4 女性美在守贞、从一而终上

蒲松龄在《聊斋志异》中对女性的贞一反复强调。女性在与男主人公相遇之前的经历可以不去计较，但是相遇之后就必须守贞，从一而终，不能易爱。《鸦头》中，鸦头在鸨母的逼迫下仍然坚持守节，对寒士王文从一而终，历经千辛万苦。《乔女》中，乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，她可以视孟生为知己，在孟生死后急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其户，但乔女自己却廉洁自守贫贱以终。《珊瑚》歌颂了对凶暴婆婆逆来顺受的珊瑚，《邵女》歌颂了任嫡妻蹂躏的邵女，无论环境怎么恶劣，他们仍然对丈夫从一而终，没有变心。相反，《金姑夫》中的寡妇再嫁，蒲松龄颇有微辞。另外，《聊斋志异》中有不少女鬼投生的故事，本质上仍是对贞一的延续，他们上天入地，借尸还魂，苦苦寻觅，只是为了再续前缘，实现对男主人公的从一而终。

综上，从《聊斋志异》中，我们不难发现：蒲松龄既否定片面的贞操观又表彰寡妇守节；既提倡君子爱妻又不反对一夫多妻；既推崇女子守贞又渴望飞来艳遇；既尊重女性、张扬女性个性又以满足男性灵肉需要为前提。看似矛盾的女性观和现实生活中无法明言的女性期待在小说中得以满足。蒲松龄作为一名男性，他注重外在美，他理想中的美人要有着美丽的外表；他注重内在美，他理想中的美人要贤良淑德，勤俭持家；他是一个全局观者，他理想中的美人要美在整体气质上；他追求浪漫，他理想中的美人是能陪他一生风花雪月、花前月下；他理想中的美人要敢于言爱，热情奔放。可以这样说，蒲松龄对女性美的要求既低也高，在现实中很难找到，因而虚幻的花妖狐魅便成为他对于女性美的寄托对象。

在蒲松龄的女性审美追求中，我们读到了一个无比真实、勇敢的男性作家的自白。他从一个男性的角度，表达了男性对两性的态度。这种态度虽然有瑕疵、虽然有不足，但是在作家生活的时代，确实真实勇敢地反映了自己的内心和诉求，是对自我人性的解放。他不矫揉造作，敢想敢说，是一个了不起的勇敢的人。endprint