才学与神仙：三言的另类成仙故事探究

杨宗红

冯梦龙“三言”中涉及道教神仙的作品有40多篇，与才技成仙相关的故事共6篇，主人公有著名的文人李白（《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》）、王勃（《醒世恒言·马当神风送滕王阁》）、柳永（《喻世明言·众名妓春风悼柳七》）、卢柟（《醒世恒言·卢太学诗酒傲公侯》），也有一技之长的市井百姓李清（《醒世恒言·李道人独步云门》）、秋先（《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》）。虽然才技成仙故事其来有自，且在三言神仙道化故事中的比例并不低，然而并没有引起研究者的注意。三言中的才技成仙故事可以分为两类：以文学而成仙和以技艺而成仙。前者多表现读书人的文学才华及不遇，后者展示技艺者的精湛技艺。才技成仙，不仅包含了早期道教最基本的成仙方式，也包含了“由技至道”的中国传统技术哲学理念，更为重要的是作者通过才技成仙书写，表达文人对自我身份的认同及坎坷命运的关注。由于文人之技为才学文章，才华卓绝与技艺超群者名异实同，因此，本文主要论述才学成仙故事，兼及技艺成仙。

一、才学：文人成仙的基础及叙事旨趣

三言众多神仙道化故事中，每一种成仙小说，叙事重点各有不同。考验成仙侧重成仙者对酒色财气、爱恨情仇的态度，悟道成仙重在对功名利禄虚幻的“悟”，以德成仙重在行为主体的道德及善行，立功成仙以降妖除魔、济世救人的社会功德为重点，谪仙归位重在其人生的坎坷。与考验成仙、悟道成仙以宣道为主，宗教色彩较浓的成仙模式不同，以才学成仙则重在成仙者的才学及现实人生不遇，现实性强。

才学成仙故事中，主人公是历史上有名的文人，文学造诣极高，故而他们的文学才华在小说中再次得到渲染。在《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》中，作者高度概括李白的诗才及其影响：“堪羡当年李谪仙，吟诗斗酒有连篇；蟠胸锦绣欺时彦，落笔风云迈古贤。书草和番威远塞，词歌倾国媚新弦；莫言才干风流尽，明月长悬采石边。”李白“十岁时，便精通书史，出口成章，人都夸他锦心绣口，又说他是神仙降生。”引杜甫的诗颂其“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的文采风流及“文采承殊渥，流传必绝伦”的时空影响。小说还通过迦叶司马、贺知章的赞叹从侧面衬托他的诗才。不惟如此，李白还能识人所不识，能人所不能，他懂番语、识番书，答番人文章文采斐然，措辞严厉，扬大唐国威。王勃是初唐四才子之一，幼有大才，通贯九经，诗书满腹。在《醒世恒言·马当神风送滕王阁》中，小说虽未写其如何刻苦，如何在读书上用功，而工夫可见。当波涛汹涌而面无惧色，冷看死生，可见其豁达，非博通君子不能。洪都府上挥洒《滕王阁记》，气势宏阔，才气逼人，非神仙不能为。令挑剔者从“微动”到“称奇”、“拍手”、“宾主诸儒，尽皆失色”，再到“一个个面如土色，莫不惊伏，不敢拟议一字。”又以吴子章的强记衬托王勃的敏捷应对，于是，有了《滕王阁记》，也有了《滕王阁诗》。柳永丰姿洒落，人才出众；琴、棋、书、画，无所不通；至于吟诗作赋，尤其本等，最长填词。在《喻世明言·众名妓春风悼柳七》中，小说刻意强调词的音律声韵等难，突出柳永“诗词文采，压于朝士”。他的词也深得下层人喜爱，“不愿穿续罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”为了展示这些文人之才，小说多处用他人赞美的诗词或主人公自己的诗词，其中李白、王勃诗文7首，柳永8首。

文学之才与其他之技虽本质相同，但叙述旨趣有别。以才学为主者，主要关注文人的现实境遇及文学才华，现实性中略显宗教安慰；以技艺为主者，关注他在技艺方面的投入，以及技艺与成仙的关系，宗教旨趣较浓。这种区别，从小说命名上也可窥见一斑。《李道人独步云门》与《灌园叟晚逢仙女》属于以技艺成仙者。前一篇小说的关键词是“道人”与“云门”山，前者是身份，后者是道教圣地之一，仅此两个词语，给小说笼上一层仙气。后一篇小说中，“逢仙女”是果，也是故事高潮，与一般遇仙故事相类。以才学成仙的故事则不然。《李谪仙醉草吓蛮书》中的“醉草”二字现其狂傲不羁，“吓蛮书”现其才气与胆气。《众名妓春风悼柳七》从名妓着手，凸显了柳永词在下层民众中的影响，一“吊”字，去其仙气而着眼于其人生之不幸。《卢太学诗酒傲王侯》中的“诗”、“酒”与“傲”则点出了卢柟的文学才华与洒脱狂傲的品性。《马当神风送滕王阁》初看题目，似乎专于神仙之说，但细究起来，则仍是突出王勃的文学才华足以让江神倾慕，才有“风送滕王阁”之事。也即是说，王勃才华是因，“风送滕王阁”是果，这一过程不在于求仙，而在于炫才。才学成仙小说，虽有仙气点染，但在几缕浪漫幔纱下，依然是厚重的现实人生。

二、技与道：才学成仙叙事之可能

才技成仙故事由来有自。中国早期的诸神有不少因才技成仙者。《列仙传》中，祝鸡翁以养鸡成仙，萧史弄玉因善吹箫而成仙，鹿皮公因善为器械而遇仙；南朝陶弘景的《真灵位业图》中有书法家王羲之、工匠鲁班的神位。百工技艺推崇的行业神，也多是在其所在领域有卓绝的建树者，如扁鹊、鲁班、孙思邈，黄道婆等。古之方士与巫师，多由儒士发展而来，故仙与文人关联，也是早已有之的。

小说中，以才学成仙的文人本来就与神仙有关联。李白“乃天上神仙下降”，号称“谪仙”。“李白在出蜀前的青少年时代，已经和道教接近。在出蜀，后更常常醉心于求仙访道、采药炼丹。特别是在天宝三年在政治活动中遭到大失败，被‘赐金还山’，离开了长安以后，他索性认真地传授了《道箓》”①李白的诗歌，仙气飘飘。王勃少时才行迥异，据《旧唐书·王勃传》，他“六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄勔、剧，才藻相类。”通晓六经，易数、历象与医学，曾作《周易发挥》、《大唐家千岁历书》②等，其学包罗古今。王勃本身也有仙缘。在名医曹元的引导下，他开始学仙，并写下很多游仙诗，如《怀仙》、《忽梦游仙》、《八仙径》等。柳永也有仙缘。罗烨《醉翁谈录》描述柳永“居近武夷洞天，故其为人有仙风道骨”，并云其“厌薄官情，遁于武夷九曲之东”③，可见，柳永极具道家风范。柳永因游仙词《巫山一段云》而被誉为“词仙”。清李调元《雨村词话》写道:“诗有游仙，词亦有游仙。……集中《巫山一段云》词，工于游仙，又飘飘有‘凌云之意’人所未知。”④正因如此，小说才有意无意点染他们的“仙”气，为后文成仙做铺垫。

以技成仙，不仅可能，而且必然。“神”除了名词性外，还有形容词性。“神”作形容词，有神奇、神异、高妙之意，如鬼斧神工，神妙等。能达到神奇高妙之境，自然与神人无异。庄子“庖丁解牛”故事表明，“道进乎技”，他十九年的解牛生涯，使之对牛的整体结构以及解牛的方法了然于胸。掌握了解牛的规律，由此进入自由王国。解牛时，以神遇而不以目视，潇洒自如，游刃有余：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。”⑤悠游于技艺的自由之境，自可成圣。庄子将“庖丁解牛”的寓言故事放之于《养生主》中，以说明养生之道，也说明了成仙之道。⑥“圣而不可知之之谓神”，要达到神妙之境，在于平日的反复练习。葛洪说：“至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。”技者精于道。“世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣”，“圣者，人事之极号也”。⑦达到了圣境，则行事无碍，逍遥自在。“通于一而万事毕”，按照成玄英的解释，“一”是天道，事从理生，理包囊事，天理为本，本能摄末技，能得天道，自能理万事，服鬼神⑧。道由技成，同理，仙也可由技而成。

技者精于道。大凡在某一领域有突出成就者，必然对所从事的事情怀诚敬之心，具有专一精诚之精神，其间还有反复践履的工夫，用今天的话说，就是“敬业”。二程论“敬”云：

君子之遇事，无巨细，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。要之，无敢慢而已。语曰:“居处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也。”然则“执事敬”者，固为仁之端也。推是心而成之，则“笃恭而天下平”矣。⑨

朱熹认为“敬”字应在动静上看而不是在摄心坐禅上看。“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。”⑩“夫方其无事而存主不懈者，固敬也；及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。……岂必以摄心坐禅而谓之敬哉？”#敬则诚，诚则精专，精专则神。大凡在自己领域有卓越成就的人，在其所从事的事业上贯注了精气神，而且，诗、书与养花种草皆能陶养性情，改人气质。“人苟诚焉，则感于天地，通于神明。”（11）当他们诚心于所从事之技，而且超越了其所在领域的束缚，才学修养达到“师心自行”，圆通天地的自由境界。

技艺成仙小说可作为以技进道的佐证。灌园叟秋先与富商李清由于是以技艺成仙，他们在其所在行业上的专注及成就也就成为叙事重点。灌园叟由于职业的关系，特别爱花、惜花，甚至把田业都撇弃了，被人誉为花痴。“若偶觅得种异花，就是拾著珍宝，也没有这般欢喜”，“或遇见卖花的有株好花，不论身边有钱无钱，一定要买，无钱时便脱身上衣服去解当。”为此多被人哄骗。他所种之花特多，遇开放之时，烂如锦屏。远篱数步，尽植名花异卉。一花未谢，一花又开。日骄则浇，雨骤风狂则扶，花落则“葬”，花污则“浴”，花损则“医”；生平不折一枝，不伤一蕊。还反复劝说、祈求他人不要折花，又不许秽气触花。作者赞道：“朝灌园兮暮灌园，灌成园上百花鲜。花开每恨看不足，为爱看园不肯眠。”因为爱花，得罪恶霸，身陷囹圄。李清自从得到药书后，便开始行医。他的药“才到得小儿口里，病就好一半，一咽咽下肚里去，便全然好了。还有拿得药回去，小儿已是死了的，但要煎的药香，冲在那小儿鼻孔内，就醒将转来。这名头就满城传遍，都称他做李一帖。”行医名头，响遍齐鲁地方。李清见于《太平广记·神仙》，《广记》对李清行医治病一事，只有短短31字，而《李道人》则演绎为两千余字，极力夸饰李清行医之久与医术之妙。其后成仙，行医救人虽不是唯一原因，却也与此相关。

三言以宗教旨趣为主的技艺成仙小说深深契合《庄子·养生主》“道进乎技”的哲学思想。当叙事的主角成为文人时，便演化为才华卓异者最后成仙。

三、成仙：不遇的悲叹与不朽的期待

话本小说的才学成仙故事，以成仙解释落魄文人的死亡，除了表面上是对道教成仙模式的继承，更深层意义上，是作者对自己这一群体生命的深切关怀。

冯梦龙“早岁才华众所惊”，“尤明经学”。他还知兵尚武，在给朋友的信中写道：“虽予当年剑气弓声，不敢略割韩彭右地，实有孙伯符英雄忌人之顾，非徒以暮出端门，花满洛阳，发燕公年位可致之叹也。”（12）然而，多次参加科举均以失败告终，直到57岁才补为贡生。他任职期间，“政简刑清，首尚文学，遇民有恩，待士有礼”。（13）在寿宁，采取“险其走集，可使无寇;宽其赋役，可使无饥；省其谳牍，可使无讼”（14）的施政方针，使该县吏治大有改观。但没有多久，却因得罪上面，又被贬归。（15）

冯梦龙自己的遭遇使他与历史上“士不遇”之叹发生深切的共鸣，借他人酒杯，浇自己块垒，在多方展示主人公非凡的才学的时候，小说也大力书写他们经历的坎坷。李白有冲天学问，却没有钱财贿赂高力士与杨国忠，不得中第；在写吓蛮书时又得罪了此二人，高力士挑拨杨贵妃，李白遂遭疏远。此后四处游历，又经永王之乱。柳永恃才傲物，但屡次不第，又得罪了吕丞相，流连歌舞场的经历成为吕丞相谗毁他的借口，被皇帝贬为“白衣卿相”，命他“月下填词”。至于王勃，却是才高寿促。另一个成仙的明代才子卢柟因才高学广，“以为掇青紫如拾针芥，那知文福不齐，任你锦绣般文章，偏生不中试官之意，一连走上几次，不能勾飞黄腾达。”后不小心惹恼的县令，几致丧身。

在写这些故事时，冯梦龙由衷地表达了对这些文人才华的倾慕，以及对他们命运的同情。《李谪仙醉草吓蛮书》中，写到李白因没能贿赂杨国忠而落选时，冯梦龙激愤的议论道：“不愿文章中天下，只愿文章中试官！”并通过李白之口抨击官场与科举的腐败：“目今朝政紊乱，公道全无，请托者登高第，纳贿者获科名。非此二者,虽有孔孟之贤,晁董之才,无由自达。”《马当神风送滕王阁》入话中将文人秀才誉为奇珍异宝、良金美玉，是天下之秀，天下之才，却“藏于泥土中”，出世后，还得遇良工打磨。《众名妓春风悼柳七》入话与正话连接处引入了“不遇”主题，文中这样写道：“如今我又说一桩故事，也是个有名才子，只为一首词上，误了功名，终身坎壈，后来颠倒成了风流佳话。”篇尾诗再次强调该主题：“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。”

文士的不遇以及自身的不遇深深刺痛了冯梦龙。“从来才子是神仙”，当才子成为故事的主角时，便充满了仙气，他们生命的结束也因“成仙”而充满诗意。李白回天庭，小说如是写道：

是夜，月明如昼，李白在江头畅饮，忽闻天际乐声嘹亮，渐近舟次，舟人都不闻，只有李白听得。忽然江中风浪大作，有鲸鱼数丈，奋鬣而起。仙童二人，手持旌节，到李白面前，称：“上帝奉迎星主还位”。舟人都惊倒，须臾苏醒。只见李学士坐于鲸背，音乐前导，腾空而去。（17）

柳永善作词曲，奉玉帝敕旨，为《霓裳羽衣曲》做新声，“特借重仙笔，即刻便往”。王勃因诗才动江神，被请去蓬莱方丈作词文记，以表蓬莱佳景。文人被上天召回，成仙而去，是对他们凡世才能的肯定，也是对才子凡世不遇的补偿。虽然这种结局只是夏瑜坟上的那朵白花，毕竟也是一抹亮色。联系小说中众多文人因才学成仙者，几乎都是“不遇”之人，“从来才子是神仙”，“神仙的超自然的法术与自由行动的品格，以及对于人生的巨大拯救功能迎合了理想受阻、人生失意、情感失落的知识分子的心理需求。”（18）文人成仙与文人月夜逢美，都是白日梦似的自我安慰。

至于以技艺成仙的故事，同样具有自我观照的成分。灌园叟秋先惜花爱花非常，感动仙子下凡，授之以成仙之道。小说中有这样一句话道出秋先成道真谛：“修仙径路甚多，须认本源。汝原以惜花有功，今亦当以花成道。”所谓本源，对文人而言就是文才，对养花者而言就是就是养花之技，惜花之情。灌园叟秋先、医生李清都属世俗社会中有一技之长者，他们的身份与经历与文人有很多相似之处。以技成仙，既是对普通民众的才智技艺的肯定，也是对自身社会地位和社会作用的肯定，以及自身日后不朽的期待。

任何人，即便是圣人，面对死亡不能无动于衷。斯宾诺莎说道：“自由的人绝少想到死；他的智慧，不是关于死的默念，而是生的沉思。”（19）世人尤其是文人不是沉溺与死亡的恐惧，而是将对死的关注转移到对生的关注。短暂的人生，复杂的社会，变换的命运，不朽的事业……几乎萦系在每一个文人心头。作为深受儒家思想影响的文士，冯梦龙对国家、社会、友谊、婚姻等关注太多。他对小说的编撰一直灌注着以情教天下（“情教”）的儒者情怀。在关注古之有才华而不遇的人士时，对他们的命运、人生际遇产生强烈的认同感。小说以成仙来化解文人才士死亡，以诗意的笔调为他们的生命画上句号，是对以往故事的延续，也是作者自身情感的抒发，其中也蕴含着因才而不朽的（或者立言不朽）文人哲思。

①郭沫若《郭沫若全集历史编第4卷》，人民出版社1982年版，第302页。

②刘昫等《旧唐书》，中华书局1975年版，第5005-5006页。

③谭正璧《三言二拍资料》，上海古籍出版社1980年版，第63页。

④唐圭璋《词话丛编》(第一卷)，中华书局1996年版，第1391页。

⑤⑧王先谦《庄子集解》（新编诸子集成），中华书局1987年版，第 28、99 页。

⑥《释名·释长幼》解“仙”曰:“老而不死曰仙。”“仙”又作“僊”,《说文》解曰:“僊,长生僊去。”

⑦王明《抱朴子内篇校释》（新编诸子集成），中华书局1985年版，第224-225页。

⑨（11）程颐程颢《二程集》，中华书局1981年版，第73、2078页。

⑩黎靖德编《朱子语类》，王星贤点校，中华书局1986年版，第211页。

（12）朱熹《晦庵先生朱公文集》，《朱子全书》（第22册），上海古籍出版社2002年版，第2078页。

（13）高洪钧《冯梦龙集笺注》，天津古籍出版社2006年版，第284页。

（14）陆树仑《冯梦龙研究》，复旦大学出版社1987年版，第26页。

（15）冯梦龙《寿宁待志》，陈煜奎校点，福建人民出版社1983年版，第88页。

（16）冯梦龙在《吴邑令万公去思碑》中有云：“余因思侯令吴三载间，余尚困公车，壬戌即以言得罪上，旋复里居，得始终与侯周旋，知侯善政者莫若。”（冯梦龙《冯梦龙年谱》，见徐朔方《徐朔方集·晚明曲家年谱》，浙江古籍出版社1993年版，第430页。）

（17）冯梦龙编《警世通言》，严敦易校注，人民文学出版社1956年版，第115页。

（18）程群《神仙世界：古代文人诗意栖居的家园》，《江淮论坛》2005年第6期。

（19）斯宾诺莎《伦理学》，贺麟译，商务印书馆1983年版，第222页。