民国期刊中的白居易研究

摘 要：民国学者对白居易的研究，其方法有比较法、品评辨体法、文艺学本体方法、知人论世法、批判法等。各种方法并驾齐驱，引导读者多角度解读白居易，使得读者对白居易诗歌的渊源所自、魅力之所在、风格形成原因各方面有了深入理解。

关键词：民国学者 白居易研究 研究方法

民国学者对白居易的研究，其成果蔚为壮观。其研究的角度，本人已在《民国期刊中的白居易研究——以研究内容为中心》中作了论述。他们因为不同的知识背景，故对白居易研究采取多样化的方法。现拟就此做一论述。他们主要运用了如下方法：

一、比较法

这个时期的学者有着广阔的视野，将白居易研究纳入与古今、中外文学的框架之中进行比较研究。通过比较，使读者了解白居易与古今中外作家的共通性，因为正如高尔基所说“艺术是整体的。伟大的作家像中天的太阳一样受到世人景仰，他不是只属于那一个国度，他是代表着人类智慧。好的语言一经被人们说出，便如自由的燕子一样飞到各处。”通过比较，使读者了解白居易作品的渊源；通过比较，使读者了解白居易作品不同于他人的特质。

彭兆良从“文学是社会的背景”出发，指出白居易与庐骚、易卜生的共同点：“为人生的艺术”，“大都讴歌着民间痛苦，凡与此无关者悉被摒弃不录。”[1] （P2294）

李岳南将白居易与普希金、拜伦、但丁进行比较，指出白居易的诗与他们的诗一样，属于与贵族文学相对立的平民文学，其诗的情感内涵——悲愤和不平，古今相通。[2]

除了将白居易与外国作家进行比较之外，还将白居易与杜甫、陶潜进行比较，指出白居易与杜甫、陶渊明之间在人生观、诗等方面有着相似之处，进而确定白居易的诗渊源所自——杜甫、陶渊明。

王启怀《平民诗人白居易评传》：“居易对陶潜的人格及作品，是极端崇拜的。”陈幼嘉指出白居易因爱酒，故对陶渊明“也起了无限的敬仰”，同时“作效陶诗十六首和访陶公旧宅等诗”、“仿五柳先生传作醉吟先生传以自况。”[3]

陶愚川在《诗人白居易析论》（大夏年刊1933年创立九周年纪念）中指出：“居易的诗是脱胎于陶潜杜甫的；他的闲适诗模仿陶潜，而他的讽喻诗近似杜甫。”[4]指出白居易诗与陶潜、杜甫诗的关系。吴奔星《民主诗人白居易——略论他的新乐府诗》：吴奔星将白居易与杜甫并举。指出白居易与杜甫一样为“敢于正视现实，不畏权贵，为人民大众吐露痛苦。”[4]（P59）王启怀在《平民诗人白居易评传》中指出“白居易的诗，极擅长于描绘自然，而且受陶潜的影响不少。”[4]（P66）陈国雄《白居易之研究》：“……这是很显然效陶潜的为人了。”[4]（P144）并指出白居易的理想社会与陶渊明构筑的桃花源有相同之处，他的理想社会在《朱陈村》中表现得淋漓尽致：

这样的境界：“机梭札札，牛驴走纭纭”男女各有所守。是能各安其业，各遂其生；没有什么政治制度来困扼，是何等的自如！这几乎是极乐世界了。

这些“官事少”及“不行商，不入军”是无苛税繁政为扰，亦无争财夺利之竞，又无兵役之苦，是以无远离久别之悲。这是无怀氏之民欤葛天氏之民欤的真乐！

这样“欢会不隔旬”“不苦形与神”是没有什么人为的社会制度礼教来烦扰，故其人各得尽其尽年，是真自由的自在处。[4]（P142）

民国学者除了阐明白居易及其诗与其他人相通之处之外，还分析了其特点及缺点。陈国雄在《白居易之研究》中将白居易与杜甫的生平进行比较，指出其人生观的圆满：“白居易长于仕宦的家庭，且时有官守，终其生没有什么冻馁的愁苦；也没有什么流离失所的悲痛。是以他的人生观是很圆满的。如杜甫那样终身倒霉，是不曾有的。”陶愚川在《诗人白居易析论》中指出：“他的诗的唯一缺点，就是太少豪放之气，但这也是诗人的性格使然，没有办法的。”[4]（P212）

二、品评辨体（宗派法）

陈寅恪认为“元和体诗”分为两类：

其一：次韵相酬之长篇排律。元白此类诗于当时文坛影响之大，则《元氏长庆集》贰贰《酬乐天余思不尽加为六韵之作》诗“次韵千言曾报答”句自注；

其二为杯酒光景之小碎篇章。[5]

夏承焘提出《长恨歌》为“婉转轻扬”派之“集大成者”：

汉、魏六朝以来之古诗，可分二派：

其一，沉郁顿挫，至杜甫集大成，《北征》为其代表作。其一，婉转轻扬，流为初唐四杰，如卢照邻《长安古意》，骆宾王《帝京篇》、刘希夷《代悲白头翁》等皆是，白氏可谓集此派之大成，《长恨歌》殆可谓代表作。[6]（P11）

三、文艺学本体方法

古代文学的文艺学本体研究，是指对于文学文本的重视和回归，把作品和作家作为文学研究的基本素材。[7]（P164）这种研究方法即古代文学研究的第二个层面——披文入情。正如程千帆先生所说“文学艺术是个感情的东西。……对古代文学的作品理解要用心灵的火花去撞击古人，而不是纯粹地运用逻辑思维。”[8]（P6-7）

民国学者在白居易研究中，即重视对其作家性格、作品本身的关注，在对白居易作品的分析中，水到渠成地让读者感知白居易作品的魅力，而非套用一些新概念、新理论来解读白居易的作品。陈幼嘉《白居易的生平及其诗》（《大地》，1935年第1期）明确提出：“要说明一篇作品的艺术，我以为与其笼统地说些清新，婉丽，豪放，奇伟等等抽象的名词，不如具体地拿出几个例子来讨论的好。”接着他具体分析了《长恨歌》的魅力。

刘勰《文心雕龙·知音》：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，……”刘勰认为作者在创作时，先有情思，受到情思的驱动发而为文辞，读者欣赏时应该先看文辞，再了解情思。陈幼嘉在欣赏白居易的诗时，不是简单地用几个概念来界定白居易诗的特色，而是本着阅文辞——品情思的过程，通过对白居易诗的分析，得出结论。这种研究方法比起用几个抽象的概念界定艺术特色，更为直观，符合文学鉴赏的规则。endprint

部分民国学者有时在分析白居易作品时，采取点评式的方法，而非长篇大论。

陈实是这样分析《议婚·秦中吟十首之一》、《母别子》的：

这两首是婚姻问题的社会写实诗；一则客观地描写当时的女性：贫的——难嫁的，而能守妇道，孝于翁姑；富的——易嫁的，而骄奢成性，容易厌弃她的丈夫。二则主观描写富时暴贵的男性，侮辱女权，不顾什么意与情，嫌旧迎新，只求餍足他的欲望。把当时恶社会的真相，像影戏那样的摄了下来，一喜，一怒，一哀，一乐，没有一样不引起读者的“抚今即是昔”的感想！[9]（P20-21）

吴奔星在论述白居易“为君为臣而作者”时，列举了一系列诗，对每首诗的分析要言不烦。譬如在分析《骊宫高》时说：“则是美宪宗爱惜人力物力，不轻易出游，以免惊扰百姓。”[10]（P61）

四、知人论世

民国学者重视对白居易生平的研究，研究其生平与其创作之间的关系。这种“知人论世”的研究方法，使读者能够清楚地了解白居易作品的特色及其形成这种特色的原因。

陈幼嘉《白居易的生平及其诗》、陶愚川《诗人白居易析论》、张明仁《白香山之文学》论及白居易的生平。

在论证时代与文学的关系时，部分学者借用外国的文艺理论进行分析。体现出传统与现代的结合。譬如陈国雄在《白居易之研究》中指出：

文学是时代的反映。颇斯耐的文学比较：“文学是准据于当时代的生活，及思想的。”爱墨孙的艺术论：“时代精神的特征，能左右艺术家；这个被表现在他的制作方面，那制作才有雄大之趣。可以把不可知的，不可避的，神圣的东西示给时代的观者。”（文学新论第二章）……所以无论想了解哪个作家，必须先了解他所处的环境是怎样。为先决。然后才探讨得出那文学的真正价值所在处。[11]（P136）

五、批判法

批判法是指“研究者或从自我的学术视角出发，对他者的学术论著产生不同意见，发而为文，或破而不立，或亦破亦立……”“批判法有多种，有驳论点、驳论据、驳论证”。[12]（P140）批判法的运用，使得古代文学研究“百花齐放”“百家争鸣”。

对文学与时代的关系这一问题，陶愚川认为“文学是苦闷的象征，在什么时代，有什么文艺；文学是表现着一个时代的意识形态，决不是超出时间性和空间性的”，驳斥了梁实秋的论点“文学应当是固定的普遍和超时空性”[13]

关于对《长恨歌》的理解，夏承焘对陈寅恪的观点有提出异议者，亦有高度认同者。对陈寅恪的观点有高度认同者：“此证之唐史确凿无疑，尤为发前人未发者。”亦有提出异议者：“惟陈君考证之文，往往亦不免过深过琐之失”、“陈君必欲合‘歌‘传为一，以符《云麓漫抄》举子温卷‘文备史才诗笔、议论之说，予以为实有不可强通者。”

对《长恨歌》中说临邛道士赴海外仙山寻觅杨妃一节，胡适批评白居易“白居易虽做了这诗，心中却不信道士见杨妃的传话……所以说来不能叫人深信。”陈幼嘉则对胡适之的观点提出异议，提出想象与真实性之间的关系，认为白居易在诗中这两方面的关系处理得很好：“但我以为不然，文学重真实性，文学中虽可用想象，甚至于幻想，但必须合乎人情，不背现实为要旨”。[14]

综上所述，民国学者对白居易的研究，其方法有比较法、品评辨体法、文艺学本体方法、知人论世法、批判法等。各种方法并驾齐驱，引导读者多角度解读白居易，使得读者对白居易诗歌的渊源所自、魅力之所在、风格形成原因各方面有了深入理解。

（本文为江苏省教育厅高校哲学社会科学研究指导项目：民国古代文学研究史——以隋唐五代文学研究为中心[1912-1949]阶段性成果，项目编号：2012SJD750017。）

注释：

[1]彭兆良：《白乐天诗中反映的妇女思想》，玲珑，1935年，第5卷，第35期。

[2]李岳南：《唐代伟大的民间诗人——白居易》，半月文艺，1942年，第9期。

[3][14]陈幼嘉：《白居易的生平及其诗》，大地，1935年，第1期。

[4][13]陶愚川：《诗人白居易析论》，大夏年刊，1933年创立九周年纪念。

[5]陈寅恪：《元和体诗》，岭南学报，1949年，第10卷，第1期。

[6]夏承焘：《读<长恨歌>——兼评陈寅恪教授之<笺证>》，国文月刊，1949年，第78期。

[7][12]李浩：《中国古代文学研究方法导论》，高等教育出版社，2011年版。

[8]程千帆，张春晓：《漫谈研究古代文学的基本方法——两点论》，古典文学知识，1997年，第2期。

[9]陈实：《平民化诗人——白居易研究》，中国学术研究季刊，1929年，第1期。

[10]吴奔星：《民主诗人白居易——略论他的新乐府诗》，东方杂志，1946年，第42卷，第5期。

[11]陈国雄：《白居易之研究》，民钟季刊，1936年，第2卷，第2期。

（惠联芳 江苏南京 金陵科技学院 211169）endprint