论孔子的“储藏”之“隐”

摘 要：向来被认为积极入仕的孔子确亦有“隐”的思想。细审孔子之“隐”，其思想与庄子等避世的“躲藏”之“隐”是有区别的，孔子之“隐”为“储藏”之“隐”。孔子不仕而隐在于孔子志于己道，孔子的人生追求便是贯彻自己修己安人的仁礼之道。

关键词：孔子 “储藏” “隐”

积极入仕的孔子其实确亦有一些“隐”的思想。“隐”即“隐藏”，细审孔子之“隐”实为一种“储藏”之“隐”，孔子的“隐”不像庄子等后代隐士那样的“躲藏”之“隐”。“储藏”之“隐”是无可奈何地藏起来，等待并寻求被用；“躲藏”之“隐”是唯恐避之不及地藏起来，远离并害怕被用。

一、“隐”之思想

“隐”之思想与隐者有关。先秦典籍中有些寓言等记载尧舜时就有了隐者，但可能为托古之词，《论语》中的楚狂接舆、荷蓧丈人等的记载应较为可信。广义的“隐”为“隐者”之“隐”，除了不仕还包括避世。狭义的“隐”即指隐士之“隐”。“隐士”之“隐”指士之主动不仕。

春秋战国时期，作为知识阶层的“士”阶层开始兴起并发展。“士”由最初的低层贵族地位逐渐下降，士庶合流而进一步成为“四民”（士、农、工、商）中最高级的庶民。春秋晚期，“士已不复如顾炎武所说的，‘大抵皆有职之人。相反地，士已从固定的封建关系中游离了出来而进入一种‘士无定主的状态。这时社会上出现了大批有学问有知识的士人，他们以‘仕为专业，然而社会上并没有固定的职位等待着他们。在这种情形之下，于是便有了所谓‘仕的问题”[1]。“君子之仕也，行其义也”（《微子》）[2]，“士之仕也，犹农夫之耕”（《孟子·滕文公下》），无论是贵族的士还是庶民的士都是要仕的，士有能力而又主动不仕称为“隐”。作为士的孔子却有着不仕的“隐”的思想。

二、孔子“隐”之思想

孔子是有过几次辞官不仕经历的。“齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（《微子》）尹氏曰：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见机而作，不俟终日者与？”[3]“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。”（《卫灵公》）尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。”《史记·孔子世家》记载：“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”[4]

以上三则记载中，孔子离职的原因分别是：季桓子沉于女乐而不问政事，无道之君卫灵公关注武事（这与孔子主张的仁礼之道相悖），季氏不守礼且当时的其他官员亦多离正道。所以可总结孔子不仕是因为邦之当权者昏庸腐化，不重孔子主张的仁礼之道。

孔子入仕绝不是为了俸禄，他讲“君子谋道不谋食”（《卫灵公》），说明孔子更重视道而非衣食与钱财，入仕是为了使自己的道得以实现，而自己的道不行时便不仕。“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。”（《公冶长》）“子欲居九夷。”（《子罕》）朱熹注：“东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意”；孔子又讲“所谓大臣者，以道事君，不可则止”（《先进》），朱熹注曰：“以道事君 者，不从君之欲。不可则止者，必行己之志。”事君入仕在行己之志，即行自己的道。若不能实现就不仕而隐。

“以道事君”的孔子在邦无道与己道不行时，不仅是行动上离职不仕，而且心理上也认为，入仕做官是一种耻辱。“宪问耻。子曰：‘邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”（《宪问》）又“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）朱熹注曰：“世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。”这亦可见孔子对自己道的坚持。

也因为以道为志，孔子对“被用”或“不被用”不是以是否被授予官职为据，被用是要自己和自己的主张都被重用。邦无道是当政者不用仁礼治国，道之不行就是当政者不重用自己的主张。因此孔子不仕的原因：统治者不重用自己的主张，即己道之不行。在这个时候孔子认为应该“藏”即“隐”。“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（《述而》）“子曰：‘直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道则仕。邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）朱熹注曰：“卷，收也。怀，藏也。”孔子赞扬蘧伯玉在邦无道之时可以“藏”。孔子的“隐”实是无奈的、被迫的，主观上是不希望如此的。

再次，要想说明孔子的“隐”为“储藏”之隐，还需进一步说明孔子的“仕”，由孔子的心系天下积极主动的“仕”，我们不难看出孔子的“隐”是一种被迫的等待与寻求。

要明晰孔子的“隐”与“仕”需先区分孔子所讲的“无道”。孔子讲的“无道”包括两种：“天下无道”和“邦无道”。两者是有区别的，“天下无道”指“周无道”，“邦无道”指“诸侯国无道”。明白了这两种“无道”，便不会认为“天下有道则见，无道则隐”与“天下有道，丘不与易也”矛盾，“邦无道榖耻”与赞扬邦无道入仕之愚的宁武子矛盾。

“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”（《季氏》）春秋战国时期礼崩乐坏，周天子势微，诸侯国战乱不已，正是“天下无道”，而庶人议论。

孔子要在天下无道时“仕”，并且不会主动“隐”。对于避世的长沮、桀溺，“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》）朱熹注曰：“言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。”恰是在这礼崩乐坏的时候，孔子要积极推行自己的主张，以求达仁复礼。

于是，在阳货的一番“怀其宝不可迷其邦”的入仕之教后，“孔子曰：‘诺，吾将仕矣。”（《阳货》）甚至在叛臣公山弗扰召时，历来反对僭礼的孔子“欲往”，并讲到“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《阳货》）孔子讲假若有人用他，他将使周文王武王之道在东方复兴。此外，他周游列国，四处奔波，艰辛异常，都是为了使他的主张得到推行。

因此，当今天下无道，孔子认为必须要仕，而邦无道即自己主张的仁礼不被诸侯国的统治者重用的时候就隐。可见孔子的隐就如他自己所说的，如同美玉待沽、非悬而不食之匏瓜。“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）子贡问是把美玉藏在椟中还是找识货的商人卖掉呢，孔子说他是在等待识货者。当子路质疑其欲往谋反的佛肸处时，孔子解释道：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子讲自己哪里能像匏瓜那样只是悬挂着而不给人吃呢。所以孔子的“隐”只是一种暂时的无奈的被动的“储藏”，是等待着遇时而仕的。

由此孔子自己的隐与仕，便是在天下无道之时积极入仕以己之主张救世，主张不被重用时则被迫不仕而隐，此时储藏着自己的才能等待明主的任用。“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”（《季氏》）朱熹注：“求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而早死，故夫子云然。”伊尹、姜太公正是“储藏”之隐而待明君，后被重用。而颜子就仅仅是在“储藏”而未见。可见孔子自己的“隐”终究是为了“见”。

最后，对隐的态度，孔子是很中庸的，无可无不可。虽然孔子自己为了无道的天下游走于各邦，积极入仕，但并不能说他反对不积极入仕者。他是能够理解和欣赏隐者的。“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”（《宪问》）孔子这里把逃避污浊社会的人称为“贤者”。“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！谓：‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》）。孔子称赞伯夷叔齐为志而隐；柳下惠与少连虽降志辱身，但言语合乎法度，行为经过思虑；虞仲、夷逸逃世隐居，行为廉洁，被废弃也是他的权术。对此他自己觉得没有什么可以，也没有什么不可以。尹氏曰：“七人各守其一节。”即孔子看到“隐”也是有值得肯定的“一节”的。

总的来讲孔子的“隐”，对于自身，孔子是追求在这天下无道（礼崩乐坏）之时“仕”，即以己道救世，而当邦无道（诸侯国里自己的主张不被用）时被迫“隐”。“隐藏”实为“储藏”，储藏自己的才能以待明君，他自己若不是被迫是不会“隐”的。然而对于他人主动的“隐”的态度，他是能够理解并对有德的“隐”给予赞赏，如他称赞伯夷、叔齐的“隐”，其实是称赞他们的孝与悌。

三、孔子“储藏”之“隐”的根本原因

由前部分可知，孔子不仕而隐是因为要贯彻自己的道。而其“隐”为储藏之“隐”。

春秋时期，礼崩乐坏，面对非理想的现实，孔子要复礼救世。孔子幼时便陈俎豆，设礼容，教弟子亦是约以礼。从小的学习，孔子对礼深信不疑，以周公为偶像，对礼知之深爱之切。

仪礼成之已久，到了孔子及其弟子的时代，“探寻仪礼的价值本原，进而寻找‘仁，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础”[5]。孔子为了“礼”而发扬了“仁”，并使得仁礼达到统一，仁是内容，礼是形式。遵“礼”已经被升华为崇高达“仁”。于是，孔子一生便以“仁”为行事准则和理想人格，以达“仁”为自己的人生追求。“仁”之道即忠恕之道，尽己推己。

孔子的人生追求为“仁”，要修己爱人。在这天下无道之时，孔子是以救世为己任的，这是自己为达“仁”而必须要做的。那么也就不难理解孔子的“隐藏”实际却是“储藏”，修养自己以求行仁，己道不行之时等待并寻求入仕行道的可能，以达仁的境界。

孔子的“隐”为储藏之“隐”，是他心系天下而又无可奈何、士志于道的表现，展现了孔子追求自我人格独立的精神。

注释：

[1]余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年版，第20页。

[2]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年版，后所有《论语》引文皆出于此。

[3]朱熹：《四书章句集注》，中华书局2012年版，后所有尹氏、胡氏及朱熹注皆出于此。

[4]司马迁：《史记》，中华书局，1959年版，第1914页。

[5]葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社，1998年版，第161页。

参考文献：

[1]匡亚明.孔子评传[M].南京：南京大学出版社，1998.

（王育婧 河南开封 河南大学文学院 475001）