东林佛号的节奏、音调分析和表现意义研究

龙朝明

（江西科技学院 音乐舞蹈学院，江西 南昌 330098）

东林佛号的节奏、音调分析和表现意义研究

龙朝明

（江西科技学院 音乐舞蹈学院，江西 南昌 330098）

节奏和音调元素是东林佛号在音乐语法上的重要呈现，东林佛号节奏、节拍的平稳、安逸和以二度、三度为主的音程架构，起承转合的句法结构使其能够充分满足念佛的心态，并在佛学表现、音乐治疗、精神抚慰等方面展示出重要的表现意义。

东林佛号；节奏；音调；表现意义

引言

东晋时期慧远大师于公元386年在九江市庐山北麓创建东林寺，这是佛教净土宗的发源地，为中国佛教净土宗创建了富有中国特色的佛教文化，时为南方佛教中心，慧远大师在此创立净土宗法门。2003年，大安法师来到庐山东林寺，带领5人念诵，每天8小时，随后大安法师做寺院管理工作时，将其倡导的“佛七方法”介绍到整个寺院，并进行推广，便成了现今的东林佛号。东林佛号具有极乐世界的音声特质，极乐世界的音乐很美妙，其中，阿弥陀佛的极乐世界也是音乐的殿堂。如风吹的铃铛声，鸟的叫声，水的流淌声，飘渺的乐器等都能演奏出这空灵的音乐，调式旋律非常和谐，像是我国民族旋律调式。极乐世界的声音极其美妙，是所有净土中最为第一。它具有八个特点：清净、流畅、悲伤、明亮、细微、奇妙、和谐、优雅，从而使西方净土的声音形成了独特的风格，也是对阿弥陀佛净土中声音的最好描述。而这些特点又与功德相对应，感受世间悲愿，便能成就大事也。

一、节奏、音调分析

（一）节奏分析

东林佛号的节奏具有规范性和典型性，但相比机械化等分节奏和重音循环又显得较自由，且更加灵活。东林佛号的节奏是相对自由的紧缩或伸长，每一句佛号强调音只在一个节拍上。东林佛号的节拍为四四拍，分四句共16小节，每四小节为一乐句，每一乐句都是根据上一乐句延伸变型而来，音符以四分音符为主，二分、八分音符为辅，节奏形态基本为顺分型节奏型，连音线较多，每一小句的结尾都采用了长休止。这种类型的节奏、节拍平稳、安逸，其能够充分满足念佛的心态，它还注重呼吸，强调气息要深入到腹部，用脐轮发音，使得呼吸与念佛浑然一体，和谐天成。这是这种音乐节奏和节拍的重要特点。见谱例1。

谱例1

（二）音调分析

东林佛号的旋律是由四乐句构成的一段体结构。首先是原乐句，属音上行四度后下行落在下四度音上。第二乐句又是模仿第一乐句低四度音进行的，第三乐句是接第二乐句尾音的逐变陈述，第四乐句和第二乐句相似，四乐句结构规整，也遵循了起承转合四阶段发展规律。音程结构以二度、三度、同度为主，在起转部分（第一乐句、第三乐句）总体结构为：二度＋三度＋二度；在承合部分（第二乐句、第四乐句）总体结构为：二度＋三度＋三度。这样的音程结构布局符合了起承转合的四阶段发展特点，在乐段的起和转部分音乐的发展需要较大的动力，其大二度结构的倾向性和不稳定性充分给予了音乐向前发展的动力；在乐段的承和合部分音乐的发展趋于稳定，而大三度结构的协和性和稳定性特点给予了音乐平静和安稳之感。东林佛号旋律的调式、调性为D宫五声调式，音乐的发展围绕D宫音展开，起转部分的尾音结束在商音上，承合部分的尾音结束在宫音上，商音向宫音的解决和强烈倾向为整个乐段的内在动力基础。这种音程结构和发展方式使得音乐在获得动力的同时又兼具平稳、安逸之感。第一句是在外面狂野世界中强烈呼唤“阿弥陀佛”的内心欲望，经过第二、第三句的强烈挣扎后，最终回归第四句的平静和安逸。见谱例2。

谱例2

二、表现意义

（一）佛学意义

佛号即佛的圣号，例如阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、弥勒佛等，均为佛菩萨的名号。庐山东林寺倡导净土法门，又称念佛法门。净土宗的教义和礼仪都比较简单。它宣称，靠修行者念佛行业为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，即借助西方极乐世界的主宰者力量，内外相应，便可往生极乐净土。释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》时所示：若有善信男子、女人听到“阿弥陀佛”这个名号，并能念诵一天、两天直到第七天，若一心不乱，在他命终之时，阿弥陀佛与诸大菩萨会示现在他面前，在他临命终时心不颠覆便能往生阿弥陀佛的极乐世界。修持该方法就是念阿弥陀佛的名号。一般是指念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”。南无是“归命”的意思，念“阿弥陀佛”就是归命于“阿弥陀佛”。

从谱例2中可发现，佛号中的节奏形态主要表现为平分型和顺分型（全音符、二分音符、四分音符和八分音符），音程主要为二度、三度为主的级进形态，很少出现音程的跳进，也较少出现表情术语。这样的音乐平稳、安逸，可以创造平和之气氛，可以让虔诚和向往能直达信众的心灵。

佛所提供的路径是解决一切烦恼、一切问题的最优途径之一。另一方面，从“佛法平等"观引发出来的"在沟通与了解上必须立场互易"思想，应该说可以更加广泛和深刻的运用于人类社会处理问题的各种方式，消除世俗间的矛盾和隔阂，从而造福于世。如果不同群体、不同民族、不同国家，甚至每个不同个体都能以平等观来处理相互之间的关系，人类社会就成了和平宁静的佛国净土了。“人间佛教”无疑是解决当今人类社会走向“和平共处”的重要法则。

（二）音乐治疗意义

宗教音乐源于人类文化的历史之初，如今宗教音乐体现在大安法师东林佛号的讲解和僧众对念诵佛号的体验中，使我们不难发现佛号的治疗功能。首先，大安法师在讲怎样念东林佛号的要领时，是这样开示的：东林佛号的缓慢，能治疗众生对整个社会快节奏竞争而产生的焦虑感，因众生妄心重，心系外缘，所以很少关注内心世界，更不会关注自己的呼吸，往往心浮气躁，小乘法中有种“休止观”也叫“数息”法，其通过调息数息，便明晰地了解自己的呼吸过程，所以妄念自然不生，东林佛号是深呼吸加之念佛，比单纯的“数息”更为殊胜，佛号中的光明与我们念佛时的音声、呼吸打成一片，最终到达了人佛俱无，只见一片光明之境。

东林佛号的旋律严格遵循了起承转合的乘递式四阶段发展规律，每一乐句的第一个音都是和上一乐句最后一个音相同，这是相同音的重复承递。这种结构被称为鱼咬尾，衔尾式、接龙式显然运用了我国传统音乐的典型结构，四句一组的循环模式至始不绝。这种“欲断连环”的传递模式更能表达信仰者对弥陀坚定的深信情怀。

（三）抚慰意义

宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠，是一种对社会群体所认知的主宰崇拜同文化风俗的教化，是一种精神和象征的力量，这是一种社会历史现象。当前社会，人们迫于世俗的各种压力内心变得越来越焦虑，心态变得越来越轻浮，只有暂时放下自己，走进单纯的内心世界，用纯洁的眼光去看待和评判一切遭遇，才能领会净宗的要义，才能走入佛的世界。多数宗教是对超自然界力量、宇宙的创造者和控制者的相信和尊敬，所以它给人以灵魂并延续至亡故后的信仰体系。

三、结语

庐山东林寺自创建以来，距今已有1600多年的历史，中国佛教净土宗在中国的发展过程中也历经了兴衰与成败。庐山东林寺有着悠久的历史，东林寺音乐文化遗产具有稳定性和连续性的特点，广为流传的净土宗也孕育着广泛流传的音乐和音乐思想。净土宗的教条、教义和佛事活动都是以音乐为重要载体，而其中的音乐大多数都是以念佛为主，这也是佛教音乐活动的基础。东林佛号在传播过程中的重要思想和文化遗产具有典型的佛教特性，如：东林佛号的节奏、音调特性，东林佛号的佛学、艺术表现特性。念佛号是众生想要往生西方极乐净土的具体表现。可以说在佛教音乐的发展中，东林佛号的传承与发展有着深远的影响，而净土宗是在净土宗佛教音乐文化的基础上继承和发展的，净土宗的继承和发展对整个中国佛教音乐的继承与传播都有着重要意义和深远影响。

[1]五经一论.中国庐山东林寺印经处[DB].东林净土文库.

[2]王昕.1980年至2008年中国汉传佛教音乐研究述评 [D].中央音乐学院，2010.

[3]卓拉.净土梵音——庐山东林寺佛教音乐考察与研究[D].江西师范大学，2009.

（责任编辑：朱 斌）

Research on the Rhythm,Tone and Performance Significance of Donglin Buddhistic Music

LONG Zhao-ming
(Jiangxi University of Technology,Nanchang 330098,China)

The elements of rhythm and tone are important presentation to the chanted grammar in Donglin music.The smoothness and comfort of Donglin chanted rhythm,beat and the interval-based architecture with two degrees,three degrees,as well as the syntactic structure of transforms enable it to fully meet Buddhist's mind,and demonstrate the important significance in Buddhism performance,music therapy,spirit comfort and so on.

Donglin Buddhistic music;rhythm;tone;performance significance

J60

A

123（2014）03-0083-03

2014-04-04

龙朝明（1984-），男，江西永新人，江西科技学院音乐舞蹈学院，讲师，硕士。研究方向：音乐教育。