迷失的信仰

摘 要：信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有，对人的行为方式起决定作用，位于人精神世界的最高层。而迷失的信仰则会将信仰者引入深渊。本人通过研究一例邪教痴迷者转化工作的具体报告展示邪教修炼者的一般心理特点，旨在从转化失败工作中找寻原因，提高以后转化工作的可行性和有效性。

关键词：迷失的信仰；邪教；心理特点

一、资料收集

孙某，女，50岁，生于农村，初中文化，因嫁人而得到城市户口，修炼邪教十余年，多次进邪教修炼者转化学习班。自述父母关系不好，经常吵架、打架，常受叔伯等人欺负而不敢反抗；很少跟父亲讲话，感觉生活过的很苦，事事不如人，18岁时想过自杀；与奶奶关系很好，认为奶奶虽然没有文化但什么都知道，7～8岁时很喜欢听奶奶讲神佛等故事；婚后夫妻感情不好，自身身体较差，尤其在生了儿子之后，身患多种妇科病，服药治疗一段时间感觉效果不好，认为儿子也和爸爸一样智力低下，不过比较善良。后练邪教，认为邪教治好了其多种病，并认为奶奶曾经讲的“天有很多层”在邪教中找到了依据，坚信神佛都是存在的。

咨询师：“你刚刚提到，师父点化你，可以谈谈是通过什么方式吗？”

孙某：“师父有的时候是通过他人之口，有的时候是多次托梦给予点化。”

每次谈到邪教均以“我们修炼的人”“我们师父”等称呼，不用“我”；绝食多天，间隔性的喝些汤，怕自己转化的后果，自称“后果不堪设想”。

二、心理分析

1.基本心理

（1）渴望自己是重要的人。孙某抛弃了她生命中三个重要的男性：父亲、丈夫、儿子，而选择了另一个男性，师父。她放弃了三个与其有血缘或亲情关系的男性，而选择了与自己没有任何关系的男性及其大法，说明她更看重心理的某种满足，渴望自己是一个重要的人。

（2）寻找心理归属感。孙某在原始家庭中没有心理归属感，婚后仍然没有找到，而在邪教组织中找到了（功法中多种暗示），离家练邪教逃避原始家庭和婚姻中的痛苦。

（3）找寻优越感。孙某所受教育有限，性格懦弱、内心自卑，迷信思想早早扎根，相信神佛的存在，想修炼成佛。在修炼邪教过程中获得强烈的使命感，多以满怀优越感的“我们修炼的人”自称。

（4）逃避现实。修炼填补其心理的缺失，害怕转化后的生活，没有了一切，内心深处在逃避现实。

2.心理测量

MMPI测试结果显示：谎分标准分为55.48，稍高；矫正分44.64，轻度升高。K矫正分68.19。这种分数多发生于精神病人中。考虑很可能是病人没有报告自己的心理痛苦，过度控制，情绪闭锁，有意或无意地否认问题。

依据心理分析和心理测量结果，孙某心理防御机制很高，不想让转化人员了解其真实情况，这与她在外偷偷从事邪教宣传有关；同时可能伴有精神障碍。

3.综合和概括

结合心理测量结果，孙某及其他文化程度较低的修炼痴迷者妇女具有以下特点：在人格上往往表现为内向、易受暗示、不善交往、社会适应力差等，人格上多有偏执型特点。

纽约的精神病学家马克·加兰特研究大批邪教徒尤其是女信徒，发现几乎所有的人都经受着“巨大的感情痛苦”，她们往往没有什么技能，没有受过高等教育。在现实中，她们内心感觉非常自卑和渺小，找不到自己的位置，而在加入邪教组织后，有了强烈的归属感。

三、转化失败原因分析

孙某的转化工作最终失败，原因是多方面的，一是孙某本人的性格特点为其执著于邪教的修炼提供了温床，在外偷偷宣传邪教十余年，无法接受这十余年是错误行为；二是孙某多次进转化班，对待转化已经有了很多的应对方式，致使转化工作难上加难；三是转化工作人员配备不够合理，从社会心理学的角度来说，说服者要更具权威性，其说服力才更强；四是咨询师的角色定位较难，有时充当了帮教工作人员，致使咨询关系破裂；五是孙某已具有某种程度的精神障碍，通过语言来转化，难度较大。

综上所述，邪教痴迷者孙某，既有一般邪教痴迷者的普遍特征，又有其心理独特之处。这就要求转化工作者具体个案具体分析，用一般的转化策略加之适合个体的方式方法。

参考文献：

[1]白英华.“法轮功”现象的心理基础、社会成因及对策[J].辽宁行政学院学报，2001（2）.

[2]章志光，金盛华.社会心理学[M].北京：人民教育出版社，1996.

（作者单位：台州科技职业学院）endprint